¿Qué significa Buda Dharma?

Dharma (sánscrito) o dhamma (pali) es una palabra que los budistas usan con frecuencia. Se refiere a la segunda gema de las Tres Joyas  del budismo: Buda, dharma, sangha. La palabra a menudo se define como «las enseñanzas de Buda», pero dharma es realmente más que una simple etiqueta para las doctrinas budistas, como veremos a continuación.

La palabra dharma proviene de las antiguas religiones de la India y se encuentra en las enseñanzas hindúes y jainistas, así como en las budistas. Su significado original es algo así como «ley natural». Su palabra raíz, dham , significa «sostener» o «apoyar». En este sentido amplio, común a muchas tradiciones religiosas, dharma es aquello que mantiene el orden natural del universo. Este significado también es parte de la comprensión budista.

Además, el dharma apoya la práctica de aquellos que están en armonía con él. En este nivel, dharma se refiere a la conducta ética y la rectitud. En algunas tradiciones hindúes, dharma se usa para significar «deber sagrado». Para obtener más información sobre la perspectiva hindú de la palabra dharma, consulte » ¿Qué es Dharma? » de Subhamoy Das.

Dhamma en el budismo Theravada

El monje y erudito Theravadin Walpola Rahula escribió: 

No hay término en la terminología budista más amplio que dhamma. Incluye no sólo las cosas y estados condicionados, sino también lo no condicionado, el Nirvana Absoluto. No hay nada en el universo o fuera, bueno o malo, condicionado o no condicionado, relativo o absoluto, que no esté incluido en este término. [ Lo que enseñó Buda (Grove Press, 1974), p. 58]

Dhamma es la naturaleza de lo que es; la verdad de lo que enseñó el Buda. En el budismo Theravada , como en la cita anterior, a veces se usa para indicar todos los factores de la existencia.

Thanissaro Bhikkhu escribió que «Dhamma, en el nivel externo, se refiere al camino de la práctica que Buda enseñó a sus seguidores». Este Dhamma tiene tres niveles de significado: las palabras de Buda, la práctica de su enseñanza y el logro de la iluminación . . Entonces, el Dhamma no son solo doctrinas, es enseñanza más práctica más iluminación.

El difunto Buddhadasa Bhikkhu enseñó que la palabra dhamma tiene un significado cuádruple. Dhamma incorpora el mundo fenoménico tal como es; las leyes de la naturaleza; los deberes a realizar de acuerdo con las leyes de la naturaleza; y los resultados del cumplimiento de tales deberes. Esto se alinea con la forma en que se entendía dharma/dhamma en los Vedas .

Buddhadasa también enseñó que el dhamma tiene seis atributos. En primer lugar, fue enseñado exhaustivamente por el Buda. Segundo, todos nosotros podemos realizar el Dhamma a través de nuestros propios esfuerzos. Tercero, es atemporal y está presente en cada momento inmediato. Cuarto, está abierto a verificación y no tiene que ser aceptado por fe. Quinto, nos permite entrar en el Nirvana . Y sexto, se conoce sólo a través de la intuición personal e intuitiva.

Dharma en el Budismo Mahayana

El budismo Mahayana generalmente usa la palabra dharma para referirse tanto a las enseñanzas del Buda como a la realización de la iluminación. La mayoría de las veces, el uso de la palabra incorpora ambos significados a la vez.

Hablar de la comprensión del dharma de alguien no es comentar qué tan bien esa persona puede recitar las doctrinas budistas, sino su estado de realización. En la tradición zen, por ejemplo, presentar o exponer el dharma generalmente se refiere a presentar algún aspecto de la verdadera naturaleza de la realidad.

Los primeros eruditos de Mahayana desarrollaron la metáfora de » tres vueltas de la rueda del dharma » para referirse a tres revelaciones de enseñanzas.

Según esta metáfora, el primer giro ocurrió cuando el Buda histórico pronunció su primer sermón sobre las Cuatro Nobles Verdades . El segundo giro se refiere a la enseñanza de la perfección de la sabiduría , o sunyata, que surgió a principios del primer milenio. El tercer giro fue el desarrollo de la doctrina de que la naturaleza de Buda es la unidad fundamental de la existencia, que impregna todas partes.

Los textos Mahayana a veces usan la palabra dharma para significar algo así como «manifestación de la realidad». Una traducción literal del Sutra del corazón contiene la línea «Oh, Sariputra, todos los dharmas [son] vacuidad» ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Muy básicamente, esto está diciendo que todos los fenómenos (dharmas) están vacíos (sunyata) de esencia propia.

Este uso también se ve en el Sutra del loto ; por ejemplo, esto es del Capítulo 1 (traducción de Kubo y Yuyama):

Veo bodhisattvas
que han percibido que el carácter esencial
de todos los dharmas no tiene dualidad,
como el espacio vacío.

Aquí, «todos los dharmas» significa algo así como «todos los fenómenos».

El cuerpo del Dharma

Tanto los budistas Theravada como Mahayana hablan del «cuerpo dharma» ( dhammakaya o dharmakaya ). Esto también se llama el «cuerpo de la verdad».

Muy simplemente, en el budismo Theravada, se entiende que un Buda (un ser iluminado) es la encarnación viviente del dharma. Sin embargo, esto no significa que el cuerpo físico de un Buda ( rupa-kaya ) sea lo mismo que el dharma. Está un poco más cerca de decir que el dharma se vuelve visible o tangible en un Buda.

En el Budismo Mahayana, el dharmakaya es uno de los tres cuerpos ( tri-kaya ) de un Buda. El dharmakaya es la unidad de todas las cosas y seres, no manifestados, más allá de la existencia y la inexistencia.

En suma, la palabra dharma es casi indefinible. Pero en la medida en que se pueda definir, podemos decir que dharma es tanto la naturaleza esencial de la realidad como las enseñanzas y prácticas que permiten la realización de esa naturaleza esencial.

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