Los doce eslabones del origen dependiente

Central a la filosofía y la práctica budista es el principio del origen dependiente , a veces llamado surgimiento dependiente . En esencia, este principio dice que todas las cosas suceden por causa y efecto y que son interdependientes. Ningún fenómeno, sea exterior o interior, se produce sino como reacción a una causa anterior, y todo fenómeno condicionará, a su vez, los resultados siguientes. 

La doctrina budista clásica enumeraba cuidadosamente las categorías o vínculos de los fenómenos que constituyen el ciclo de existencia que constituye el samsara, el círculo interminable de insatisfacción que constituye la vida no iluminada. Escapar del samsara y alcanzar la iluminación es el resultado de romper estos vínculos. 

The Twelve Links es una explicación de cómo funciona el Originamiento Dependiente según la doctrina budista clásica. Esto no se considera una ruta lineal, sino cíclica en la que todos los enlaces están conectados a todos los demás enlaces. El escape del samsara puede iniciarse en cualquier eslabón de la cadena, ya que una vez que se rompe un eslabón, la cadena es inútil. 

Las diferentes escuelas de budismo interpretan los vínculos del origen dependiente de manera diferente, a veces bastante literalmente ya veces metafóricamente, e incluso sin la misma escuela, diferentes maestros tendrán diferentes métodos para enseñar el principio. Estos son conceptos difíciles de comprender ya que estamos intentando comprenderlos desde una perspectiva lineal de nuestra existencia samsárica. 

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Ignorancia: Avidya

Monje en el templo de Wat Tamphaden

La ignorancia es este contexto significa no entender las verdades básicas. En el budismo, «ignorancia» generalmente se refiere a la ignorancia de las Cuatro Nobles Verdades , en particular, que la vida es dukkha  , que significa insatisfactoria o estresante.

La ignorancia también se refiere a la ignorancia de anatman, la enseñanza de que no existe un «yo» en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son considerados por los budistas como asambleas temporales de los skandhas . No entender esto es una forma importante de ignorancia. 

Los doce eslabones se ilustran en el anillo exterior del Bhavachakra, también conocido como la  Rueda de la Vida . En esta representación icónica, la Ignorancia se representa como un hombre o una mujer ciegos.

La ignorancia produce  samskara, que puede traducirse como acción volitiva, formación, impulso o motivación. Debido a que no entendemos la verdad, tenemos impulsos que conducen a acciones que nos continúan por un camino de existencia samsárica, que siembran las semillas del karma

En el anillo exterior del Bhavachakra (Rueda de la Vida), el samskara generalmente se ilustra como alfareros haciendo vasijas.

Vijnana generalmente se traduce como «conciencia», definida aquí no como «pensar», sino como las facultades básicas de conciencia de los seis sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente). Por lo tanto, hay seis tipos diferentes de conciencia en el sistema budista: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia del olfato, conciencia del gusto, conciencia del tacto y conciencia del pensamiento. 

En el anillo exterior del Bhavachakra (Rueda de la Vida), vijnana está representado por un mono. Un mono salta sin pensar de una cosa a otra, fácilmente tentado y distraído por las sensaciones. La energía del mono nos aleja de nosotros mismos y del dharma.

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Nombre y forma: Nama-rupa

Nama-rupa es el momento en que la materia (rupa) se une a la mente (nama). Representa la asamblea artificial de los cinco skandhas para formar la ilusión de una existencia individual e independiente.  

En el anillo exterior del Bhavachakra, nama-rupa está representado por personas en un bote, viajando a través del samsara.

Nama-rupa trabaja junto con el siguiente eslabón, las seis bases, para condicionar otros eslabones.

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Los Seis Sentidos: Sadayatana

Tras la reunión de los skandhas en la ilusión de un individuo independiente, surgen los seis sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente), que conducirán a los siguientes eslabones. 

El Bhavachakra (Rueda de la Vida) ilustra shadayatana como una casa con seis ventanas.

Shadayatana se relaciona directamente con el siguiente vínculo, el contacto entre las facultades y los objetos para formar impresiones sensoriales. 

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Impresiones sensoriales: Sparsha

Sparsha es el contacto entre las facultades de los sentidos individuales y el entorno exterior. La Rueda de la Vida ilustra a Sparsha como una pareja que se abraza.

El contacto entre facultades y objetos conduce a la experiencia del sentir , que es el siguiente eslabón.

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Sentimientos: Vedana

Vedana es el reconocimiento y la experiencia de las impresiones sensoriales anteriores como sentimientos subjetivos. Para los budistas, solo hay tres sentimientos posibles: placer, desagrado o sentimientos neutrales, todos los cuales pueden experimentarse en diversos grados, desde leves hasta intensos. Los sentimientos son los precursores del deseo y la aversión: el apego a los sentimientos agradables o el rechazo de los sentimientos desagradables.

La Rueda de la Vida ilustra vedana como una flecha que atraviesa un ojo para representar datos sensoriales que atraviesan los sentidos.

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Deseo o antojo: Trishna

La Segunda Noble Verdad enseña que Trishna, la sed, el deseo o el anhelo, es la causa del estrés o el sufrimiento (dukkha).

Si no somos conscientes, estamos perpetuamente arrastrados por el deseo de lo que queremos y empujados por una aversión a lo que no queremos. En este estado, nos mantenemos enredados sin cuidado en el ciclo del renacimiento .

The Wheel of Life ilustra a Trishna como un hombre bebiendo cerveza, generalmente rodeado de botellas vacías.

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Adjunto: Upadana

Upadana es la mente apegada y apegada. Estamos apegados a los placeres sensuales, puntos de vista erróneos, formas externas y apariencias. Sobre todo, nos aferramos a la ilusión del ego y al sentido de un yo individual, un sentido reforzado momento a momento por nuestros deseos y aversiones. Upadana también representa aferrarse a un útero y, por lo tanto, representa el comienzo del renacimiento.

La Rueda de la Vida ilustra a Upadana como un mono, oa veces una persona, alcanzando una fruta.

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Convertirse en: Bhava

Bhava es un nuevo devenir, puesto en marcha por los otros eslabones. En el sistema budista, la fuerza del apego nos mantiene atados a la vida del samsara a la que estamos familiarizados, mientras no podamos y no estemos dispuestos a entregar nuestras cadenas. La fuerza de bhava es lo que continúa impulsándonos a lo largo del ciclo de renacimiento sin fin. 

La Rueda de la Vida ilustra bhava al representar a una pareja haciendo el amor oa una mujer en un avanzado estado de embarazo.

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Nacimiento: Jati

El ciclo de renacimiento incluye naturalmente el nacimiento a una vida samsárica o Jati . Es una etapa inevitable de la Rueda de la Vida, y los budistas creen que, a menos que se rompa la cadena de origen dependiente, continuaremos experimentando el nacimiento en el mismo ciclo. 

En la Rueda de la Vida, una mujer en el parto ilustra jati.

El nacimiento conduce inevitablemente a la vejez y la muerte.

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Vejez y muerte: Jara-maranam

La cadena conduce inevitablemente a la vejez y la muerte: la disolución de lo que llegó a ser. El karma de una vida pone en marcha otra vida, enraizada en la ignorancia (avidya). Un círculo que se cierra es uno que también continúa. 

En la Rueda de la Vida, Jara-maranam se ilustra con un cadáver.

Las Cuatro Nobles Verdades nos enseñan que la liberación del ciclo del samsara es posible. A través de la resolución de la ignorancia, las formaciones volitivas, el anhelo y el aferramiento, hay liberación del nacimiento y la muerte y la paz del nirvana .

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