Los cuatro fundamentos de la atención plena

La atención plena es una de las prácticas más básicas del budismo. Es parte del Camino Óctuple y es uno de los Siete Factores de la Iluminación . Y actualmente está de moda. Muchas personas sin ningún interés particular en el resto del budismo han comenzado a practicar la meditación de atención plena, y algunos psicólogos han adoptado técnicas de atención plena como práctica terapéutica .

Aunque está asociado con la meditación, Buda enseñó a sus seguidores a practicar la atención plena todo el tiempo. La atención plena puede ayudarnos a percibir la naturaleza ilusoria de las cosas y romper los lazos del egoísmo.

La atención plena en el sentido budista va más allá de simplemente prestar atención a las cosas. Es una conciencia pura, libre de juicios, conceptos y autorreferencias. La atención plena genuina requiere disciplina, y el Buda aconsejó trabajar con cuatro fundamentos para entrenarse uno mismo para ser consciente.

Los cuatro cimientos son marcos de referencia, generalmente tomados uno a la vez. De esta manera, el estudiante comienza con una atención plena simple de la respiración y progresa a la atención plena de todo. Estos cuatro fundamentos a menudo se enseñan en el contexto de la meditación, pero si tu práctica diaria es cantar, eso también puede funcionar.

Atención plena del cuerpo

El primer fundamento es la atención plena del cuerpo. Esta es una conciencia del cuerpo como cuerpo, algo que se experimenta como aliento, carne y hueso. No es «mi» cuerpo. No es una forma que estás habitando. Solo hay cuerpo.

La mayoría de los ejercicios introductorios de atención plena se centran en la respiración. Esto es experimentar la respiración y ser respiración. No es pensar en la respiración o generar ideas sobre la respiración.

A medida que la capacidad de mantener la conciencia se fortalece, el practicante se vuelve consciente de todo el cuerpo. En algunas escuelas de budismo, este ejercicio podría incluir la conciencia del envejecimiento y la mortalidad.

La conciencia del cuerpo se lleva al movimiento. Los cánticos y los rituales son oportunidades para ser conscientes del cuerpo mientras se mueve y, de esta manera, nos entrenamos para ser conscientes también cuando no estamos meditando. En algunas escuelas de budismo, las monjas y los monjes han practicado artes marciales como una forma de llevar el enfoque meditativo al movimiento, pero muchas actividades cotidianas pueden usarse como «práctica corporal».

Atención plena de los sentimientos

El segundo fundamento es la atención plena de los sentimientos, tanto las sensaciones corporales como las emociones. En la meditación, uno aprende a simplemente observar las emociones y las sensaciones que van y vienen, sin juicios y sin identificarse con ellas. En otras palabras, no son «mis» sentimientos, y los sentimientos no definen quién eres. Solo hay sentimientos.

A veces esto puede ser incómodo. Lo que pueda surgir nos sorprenderá. Los seres humanos tenemos una capacidad asombrosa para ignorar nuestras propias ansiedades, enojo e incluso dolor, a veces. Pero ignorar las sensaciones que no nos gustan no es saludable. A medida que aprendemos a observar y reconocer plenamente nuestros sentimientos, también vemos cómo se disipan los sentimientos.

Atención plena de la mente

El tercer fundamento es la atención plena de la mente o la conciencia. La «mente» en esta base se llama citta. Esta es una mente diferente de la que piensa o hace juicios. Citta es más como conciencia o conocimiento.

Citta a veces se traduce como «corazón-mente», porque tiene una cualidad emotiva. Es una conciencia o conciencia que no está hecha de ideas. Sin embargo, tampoco es la conciencia pura que es el quinto skandha .

Otra forma de pensar de este fundamento es la «atención plena de los estados mentales». Al igual que las sensaciones o las emociones, nuestros estados de ánimo van y vienen. A veces tenemos sueño; a veces estamos inquietos. Aprendemos a observar nuestros estados mentales desapasionadamente, sin juzgar ni opinar. A medida que van y vienen, entendemos claramente lo insustanciales que son.

Atención plena del Dharma

El cuarto fundamento es la atención plena del dharma. Aquí nos abrimos al mundo entero, o al menos al mundo que experimentamos.

Dharma es una palabra sánscrita que se puede definir de muchas maneras. Puedes pensar en ello como «ley natural» o «la forma en que son las cosas». Dharma puede referirse a las doctrinas de Buda. Y dharma puede referirse a fenómenos como manifestaciones de la realidad.

Esta base a veces se llama «atención plena de los objetos mentales». Eso es porque todas las innumerables cosas que nos rodean existen para nosotros como objetos mentales. Son lo que son porque así los reconocemos.

En esta base, practicamos la conciencia de la interexistencia de todas las cosas. Somos conscientes de que son temporales, sin esencia y condicionados por todo lo demás. Esto nos lleva a la doctrina del Originamiento Dependiente , que es la forma en que todo interexiste.

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