Fe y duda en la tradición budista

La palabra «fe» a menudo se usa como sinónimo de religión; la gente dice «¿Cuál es tu fe?» para significar «¿Cuál es tu religión?» En los últimos años se ha vuelto popular llamar a una persona religiosa «persona de fe». Pero, ¿qué entendemos por «fe» y qué papel juega la fe en el budismo?

«Fe» se usa para referirse a la creencia acrítica en los seres divinos, los milagros, el cielo y el infierno, y otros fenómenos que no se pueden probar. O, como lo define el ateo cruzado Richard Dawkins en su libro The God Delusion , «La fe es creer a pesar de, incluso quizás debido a, la falta de evidencia».

¿Por qué esta comprensión de la «fe» no funciona con el budismo? Como se registra en el Kalama Sutta, el Buda histórico nos enseñó a no aceptar ni siquiera sus enseñanzas acríticamente, sino a aplicar nuestra propia experiencia y razón para determinar por nosotros mismos qué es verdad y qué no. Esto no es «fe» como se usa comúnmente la palabra.

Algunas escuelas de budismo parecen estar más «basadas en la fe» que otras. Los budistas de la Tierra Pura miran al Buda Amitabha para renacer en la Tierra Pura, por ejemplo. La Tierra Pura a veces se entiende como un estado trascendente del ser, pero algunos también piensan que es un lugar, no muy diferente a la forma en que muchas personas conceptualizan el Cielo.

Sin embargo, en Pure Land el objetivo no es adorar a Amitabha sino practicar y actualizar las enseñanzas de Buda en el mundo. Este tipo de fe puede ser un upaya poderoso , o un medio hábil, para ayudar al practicante a encontrar un centro o enfoque para la práctica.

El zen de la fe

En el otro extremo del espectro está el zen , que se resiste obstinadamente a creer en algo sobrenatural. Como dijo el Maestro Bankei, «Mi milagro es que cuando tengo hambre, como, y cuando estoy cansado, duermo». Aun así, un proverbio zen dice que un estudiante zen debe tener una gran fe, una gran duda y una gran determinación. Un dicho Ch’an relacionado dice que los cuatro requisitos previos para la práctica son gran fe, gran duda, gran voto y gran vigor.

El entendimiento común de las palabras «fe» y «duda» hace que estos dichos no tengan sentido. Definimos «fe» como ausencia de duda, y «duda» como ausencia de fe. Suponemos que, como el aire y el agua, no pueden ocupar el mismo espacio. Sin embargo, se alienta a un estudiante Zen a cultivar ambos.

Sensei Sevan Ross, director del Centro Zen de Chicago, explicó cómo la fe y la duda trabajan juntas en una charla de dharma llamada «La distancia entre la fe y la duda». Aquí hay un poco:

«La Gran Fe y la Gran Duda son los dos extremos de un bastón espiritual. Agarramos un extremo con el agarre que nos da nuestra Gran Determinación. Nos adentramos en la maleza en la oscuridad en nuestro viaje espiritual. Este acto es una verdadera práctica espiritual: agarrando el extremo de la Fe y empujando hacia adelante con el extremo de la Duda del palo. Si no tenemos Fe, no tenemos Duda. Si no tenemos Determinación, nunca levantamos el palo en primer lugar».

Fe y duda

Se supone que la fe y la duda son opuestos, pero el Sensei dice «si no tenemos fe, no tenemos dudas». la verdadera fe exige la verdadera duda; sin duda, la fe no es fe.

Este tipo de fe no es lo mismo que certeza; es más como confianza ( shraddha ). Este tipo de duda no se trata de negación e incredulidad. Y puedes encontrar esta misma comprensión de la fe y la duda en los escritos de eruditos y místicos de otras religiones si la buscas, aunque en estos días escuchamos principalmente de absolutistas y dogmáticos.

Tanto la fe como la duda en el sentido religioso tienen que ver con la apertura. La fe se trata de vivir con el corazón abierto y con valentía y no de una manera cerrada y autoprotectora. La fe nos ayuda a superar nuestro miedo al dolor, la aflicción y la desilusión y a permanecer abiertos a nuevas experiencias y comprensión. El otro tipo de fe, que está delante lleno de certeza, está cerrado.

Pema Chodron dijo: «Podemos dejar que las circunstancias de nuestra vida nos endurezcan para que nos volvamos cada vez más resentidos y temerosos, o podemos dejar que nos ablanden y nos vuelvan más amables y más abiertos a lo que nos asusta. Siempre tenemos esta opción». Fe es estar abierto a lo que nos asusta.

La duda en el sentido religioso reconoce lo que no se entiende. Si bien busca activamente la comprensión, también acepta que la comprensión nunca será perfecta. Algunos teólogos cristianos usan la palabra «humildad» para significar lo mismo. El otro tipo de duda, que nos lleva a cruzarnos de brazos y declarar que toda religión es una tontería, está cerrada.

Los maestros zen hablan de «mente de principiante» y «mente de no saber» para describir una mente que es receptiva a la realización. Esta es la mente de la fe y la duda. Si no tenemos dudas, no tenemos fe. Si no tenemos fe, no tenemos duda.

Saltos en la oscuridad

Anteriormente, mencionamos que la aceptación rígida y acrítica del dogma no es de lo que se trata el budismo. El maestro zen vietnamita Thich Nhat Hanh dice: «No seas idólatra ni te apegues a ninguna doctrina, teoría o ideología, incluso las budistas. Los sistemas de pensamiento budistas son medios de guía; no son la verdad absoluta».

Pero aunque no son la verdad absoluta, los sistemas budistas de pensamiento son maravillosos medios de guía. La fe en Amitabha del budismo de la Tierra Pura, la fe en el Sutra del loto del budismo de Nichiren y la fe en las deidades del tantra tibetano también son así. En última instancia, estos seres divinos y sutras son upaya, medios hábiles, para guiar nuestros saltos en la oscuridad y, en última instancia, somos nosotros. Simplemente creer en ellos o adorarlos no es el punto.

Un dicho atribuido al budismo, «Vende tu inteligencia y compra desconcierto. Da un salto tras otro en la oscuridad hasta que la luz brille». La frase es esclarecedora, pero la guía de las enseñanzas y el apoyo de la sangha dan alguna dirección a nuestro salto en la oscuridad.

Abierto o Cerrado

El enfoque dogmático de la religión, el que exige una lealtad incondicional a un sistema de creencias absoluto, es infiel. Este enfoque hace que las personas se aferren a dogmas en lugar de seguir un camino. Cuando se lleva al extremo, el dogmático puede perderse dentro del edificio de fantasía del fanatismo. Lo que nos lleva de vuelta a hablar de la religión como «fe». Los budistas rara vez hablan del budismo como una «fe». En cambio, es una práctica. La fe es parte de la práctica, pero también lo es la duda.

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