El Avatamsaka Sutra

El Avatamsaka Sutra es una escritura budista mahayana que revela cómo se le aparece la realidad a un ser iluminado . Es mejor conocido por sus suntuosas descripciones de la interexistencia de todos los fenómenos. El Avatamsaka también describe las etapas de desarrollo de un bodhisattva .

El título del sutra generalmente se traduce al inglés como Flower Garland, Flower Ornament o Flower Adornment Sutra. Además, algunos comentarios antiguos se refieren a él como el Bodhisattva Piṭaka.

Origen del Avatamsaka Sutra

Hay leyendas que vinculan al Avatamsaka con el Buda histórico. Sin embargo, al igual que los otros sutras del Mahayana , se desconocen sus orígenes. Es un texto enorme (la traducción al inglés tiene más de 1600 páginas) y parece haber sido escrito por varios autores durante un período de tiempo. La composición puede haber comenzado ya en el siglo I a. C. y probablemente se completó en el siglo IV d.

Solo quedan fragmentos del sánscrito original. La versión completa más antigua que tenemos hoy es una traducción del sánscrito al chino por Buddhabhadra, completada en 420 CE. Siksananda completó otra traducción del sánscrito al chino en 699 EC. Nuestra única traducción completa (hasta ahora) del Avatamsaka al inglés, por Thomas Cleary (publicado por Shambhala Press, 1993) es de la versión china de Siksananda. También hay una traducción del sánscrito al tibetano, completada por Jinametra en el siglo VIII.

La escuela Huayan y más allá

La escuela Huayan , o Hua-yen, del budismo Mahayana se originó en la China del siglo VI a partir del trabajo de Tu-shun (o Dushun, 557–640); Chih-yen (o Zhiyan, 602-668); y Fa-tsang (o Fazang, 643–712). Huayan adoptó el Avatamsaka como su texto central y, a veces, se lo conoce como la escuela de adornos florales.

En resumen, Huayan enseñó la «causalidad universal del dharmadatu». El dharmadatu en este contexto es una matriz omnipresente en la que surgen y cesan todos los fenómenos. Las cosas infinitas se interpenetran y son simultáneamente una y muchas. El universo entero es un condicionamiento interdependiente que surge de sí mismo.

Leer más: La red de joyas de Indra

Huayan disfrutó del patrocinio de la corte china hasta el siglo IX, cuando el emperador, convencido de que el budismo se había vuelto demasiado poderoso, ordenó el cierre de todos los monasterios y templos y el regreso de todo el clero a la vida laica. Huayan no sobrevivió a la persecución y fue aniquilado en China. Sin embargo, ya se había transmitido a Japón, donde sobrevive como una escuela japonesa llamada Kegon. Huayan también influyó profundamente en Chan (Zen) , que sobrevivió en China.

El Avatamsaka también influyó en Kukai (774-835), un monje japonés y fundador de la escuela esotérica de Shingon . Al igual que los maestros de Huayan, Kukai enseñó que la totalidad de la existencia impregna cada una de sus partes.

Enseñanzas de Avatamsaka

Toda la realidad se interpenetra perfectamente, dice el sutra. Cada fenómeno individual no solo refleja perfectamente todos los demás fenómenos, sino también la naturaleza última de la existencia. En el Avatamsaka, el Buda Vairocana representa la base del ser. Todos los fenómenos emanan de él, y al mismo tiempo impregna perfectamente todas las cosas.

Debido a que todos los fenómenos surgen del mismo fundamento del ser, todas las cosas están dentro de todo lo demás. Y, sin embargo, las muchas cosas no se obstaculizan entre sí.

Dos secciones del Avatamsaka a menudo se presentan como sutras separados. Uno de ellos es el Dasabhumika , que presenta las diez etapas de desarrollo de un bodhisattva antes de la budeidad.

El otro es el Gandavyuha , que cuenta la historia del peregrino Sudhana estudiando con una sucesión de 53 maestros bodhisattvas. Los bodhisattvas provienen de un amplio espectro de la humanidad: prostitutas, sacerdotes, laicos, mendigos, reyes y reinas, y bodhisattvas trascendentes. Por fin, Sudhana entra en la gran torre de Maitreya , un lugar de espacio sin fin que contiene otras torres de espacio sin fin. Los límites de la mente y el cuerpo de Sudhana se desvanecen y él percibe el dharmadatu como un océano de materia en flujo.

Entradas relacionadas

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.