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El 23% de los colegios públicos vascos no da Religión porque ningún padre lo ha pedido

El 23% de los colegios públicos vascos no da Religión porque ningún padre lo ha pedido

El 23% de los colegios públicos vascos no da Religión porque ningún padre lo ha pedido

Luís López

Diario vasco

 

5 de marzo

El Gobierno Vasco pide abrir un debate sobre la asignatura y revisar los acuerdos con la Santa Sede
La asignatura de Religión también está en crisis. Y eso que los colegios públicos, en virtud de los acuerdos que España firmó con la Santa Sede hace más de tres décadas, están obligados a dar clases de esta materia sólo uno de los alumnos quiera cursarla. Pero en 78 centros vascos, ni eso: en el 23,5% de las 332 escuelas de la red pública de Euskadi ya no se imparten enseñanzas sobre la fe católica porque ningún padre lo ha pedido.

La sangría lleva años consumándose. En la última década, el porcentaje de alumnos que estudia religión católica en los centros públicos (que acogen al 51% del alumnado vasco) ha bajado del 40% al 30%; en estos momentos, son unos 25.000 los que cursan la asignatura. En la red concertada, mayoritariamente de orientación católica, el interés por la Religión también baja, pero en mucha menor medida porque esta asignatura forma parte del sello diferencial de buena parte de los centros educativos, y siguen estudiándola más del 70% de los alumnos.

La cuestión es que esta tendencia va a más. Según datos facilitados por la Consejería de Educación del Gobierno Vasco, otros 84 centros públicos (lo que supone otro 25% del total) únicamente imparten Religión en Primaria, pero no en Infantil. Es decir, a medida que transcurran los años y los pequeños vayan pasando de curso -siempre que sus padres mantengan el criterio de ignorar esta asignatura- la demanda seguirá menguando.

El asunto es objeto de polémica de manera cíclica. Ayer, la consejera de Educación, Isabel Celaá, reactivó una discusión que nunca se ha apagado completamente. Durante una intervención parlamentaria consideró llegado el momento de «abrir un debate largo y profundo sobre la situación de la religión en las aulas». Recordó que la sociedad ha cambiado mucho en treinta años y que, por eso, quizás sea hora de modificar esa regulación vinculada a los acuerdos alcanzados entre el Estado y la Santa Sede en el lejano año de 1979.

Posturas más enconadas

A medida que pasa el tiempo, las posturas tienden a enconarse. Sobre todo, entre los padres. Durante el periodo de matriculación del presente curso la federación de asociaciones de padres de alumnos de la Escuela Pública Vasca (Ehige) lanzó una campaña para animar a los progenitores a no matricular a sus hijos en Religión.

El razonamiento era que, con que un solo niño curse esta asignatura, el resto de sus compañeros están obligados a dedicar las cien horas anuales destinadas a ella a la ‘atención educativa organizada’, una especie de invento considerado intrascendente por la inmensa mayoría de la comunidad educativa. ¿Por qué no aprovechar ese tiempo para dar clases de refuerzo de Matemáticas o Ciencias? Porque eso pondría en desventaja a quien a esa hora está estudiando Religión. Sin embargo, si en un colegio nadie muestra interés por el catecismo, la dirección del centro tiene las manos libres para dedicar ese tiempo a la materia que le parezca oportuno.

Del otro lado, la agrupación de profesores de Religión Erelgune y el foro de familias Bagara denunciaron que estaban recibiendo presiones para no elegir esa opción cuando estaban realizando la matrícula. Incluso los obispos se pronunciaron para lamentar la existencia de situaciones anómalas y defender la plena vigencia de las enseñanzas cristianas en las aulas.

Este mismo año, la Iglesia trató de neutralizar la actividad de los padres que defienden una escuela laica con una campaña publicitaria a favor de la Religión. Y volvió a saltar la polémica porque la EiTB retiró el spot. A juicio de los directivos de la radiotelevisión pública vasca, incumplía la legislación que prohibe utilizar esta plataforma para la promoción y defensa de ideas religiosas. El choque llegó al Parlamento vasco, donde PNV y PP criticaron el proceder de EiTB.

Ayer en la Cámara de Vitoria volvió a vivirse un nuevo debate sobre el asunto. Pero, en esta ocasión, el Gobierno Vasco fue un paso más allá. La mecha la prendió el parlamentario de Aralar, Mikel Basabe. En una interpelación a la consejera de Educación calificaba de «inaceptable» el hecho de que la decisión de un único alumno de cursar Religión obligase al resto a «no seguir sus estudios en el ritmo habitual». Preguntó a la socialista cuáles son los planes de su Departamento para «evitar que una minoría de alumnos y alumnas de la escuela pública condicione el ritmo de estudio de todos sus compañeros de clase».

Celaá, por una parte, se justificó y recordó que el Gobierno vasco se limita a aplicar una normativa estatal. Además, «sólo» en cuatro centros públicos de la comunidad «se da la circunstancia de que haya un solo alumno o alumna que curse enseñanzas de Religión en educación Infantil y Primaria».

Por otro lado, la titular de Educación lanzó el llamamiento a un debate «largo, profundo, sin prejuicios y sin miedos y con la voluntad de llegar a acuerdos que nos complazcan a todos» sobre el futuro de la asignatura. También apuntó la posibilidad de cambiar la regulación estatal. Un posicionamiento claramente laicista muy en la órbita marcada el jueves por Alfredo Pérez Rubalcaba, quien recordó que mientras los socialistas se manifiestan ahora con los sindicatos, el PP lo hizo años atrás con los obispos, para apostillar: «Cada oveja con su pareja».

Al margen de posturas políticas convenientes para reconciliarse con un electorado progresista descontento, ¿qué pasos podría dar Euskadi para impulsar un cambio en la asignatura de Religión? Aparentemente, poco más que pedir a Madrid, con más voluntad que convencimiento, que afronte una reforma legal. O quizás explorar vías para, igual que ocurre en la cuestión lingüística con el modelo A, relegar el catecismo a ciertos colegios donde se concentre toda la demanda.

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Dar clase de Religión computará para los procesos internos de selección

Dar clase de Religión computará para los procesos internos de selección

Clase de religión

Servirá como mérito en Cantabria tras una sentencia

Dar clase de Religión computará para los procesos internos de selección

El cambio de Gobierno en la región, fundamental

Redacción, 28 de febrero de 2012 a las 17:04
 . El cambio de Gobierno en Cantabria supuso también un giro en el criterio de la Consejería de Educación sobre la valoración de la enseñanza de Religión como mérito en los procesos selectivos

Haber dado clase de Religión computará como méritos para procesos internos de selección en la Administración, según se desprende de una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Cantabria. El cambio de Gobierno en Cantabria supuso también un giro en el criterio de la Consejería de Educación sobre la valoración de la enseñanza de Religión como mérito en los procesos selectivos.

La legislatura pasada, la Consejería, a cuyo frente se encontraba la socialista Rosa Eva Díaz Tezanos, rechazaba esta posibilidad ante la demanda de una afectada; y en esta, tras la llegada del PP al Ejecutivo, la Consejería, ahora dirigida por Miguel Ángel Serna, se aceptan estas tesis.

El proceso viene de la pasada legislatura, cuando, en junio y julio del año 2009, la Consejería de Educación del Gobierno de Cantabria rechazó la petición de tres docentes de que se valorara como mérito su experiencia previa en la enseñanza de la asignatura de Religión.

Así lo expresó el anterior Ejecutivo en sendas resoluciones, contra las que los afectados presentaron recursos judiciales, que fueron derivados al Juzgado de lo Contencioso número 2 de Santander.

A ese último órgano llegó ya en enero de 2011, y entonces se le concedió a la Administración un plazo legal para contestar a esta demanda, ya que era contra quienes se dirigía la reclamación judicial.

Pero no se contestó en el plazo legal, y lo que hizo el Gobierno, prácticamente un año después, y ya en la nueva legislatura (el escrito lleva fecha del mes pasado) fue presentar un escrito en el que se "allanaba", esto es, en el que cedía a las pretensiones de la demandante y optaba por retirarse del proceso.

En consecuencia, la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Cantabria (TSJC) dicta sentencia en la que, sin analizar los fundamentos de derecho, da la razón a los demandantes, ya que la propia demandanda --Gobierno de Cantabria--, así lo hace.

Y en consecuencia, se establece que la enseñanza previa de la religión cuenta como mérito en los procesos del Gobierno de Cantabria.

(Rd/Ep)

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Muere Giulio Girardi, promotor de 'Cristianos por el socialismo'

Muere Giulio Girardi, promotor de 'Cristianos por el socialismo'

Religion Digital

"Fue entrega absoluta al Reino y a los excluidos"

Muere Giulio Girardi, promotor de 'Cristianos por el socialismo'

"Con un desposeimiento, sencillez y generosidad que lo hacen acreedor al retablo de nuestros santos"

Redacción, 26 de febrero de 2012 a las 18:55

Giulio Girardi

Giulio Girardi

Será difícil encontrar alguien que, con tanta lucidez y amor, de pensamiento, palabra y obra, haya hecho de ella el centro de su vida

Muere Giulio Girardi, uno de los teólogos de la liberación más importantes y prestigiosos. Su amigo, el también teólogo español Benjamín Forcano nos comunica su deceso: "Acabo de recibir de Bruno Bellerate, cuidador hasta el final de Giulio, esta noticia: 'Queridísimos , por desgracia esta noche ( sábado 25)
ha muerto Giulio Girardi. Un abrazo'".

Y Forcano glosa así su figura: "Giulio fue, para quienes lo conocimos, entrega absoluta a la causa del Reino, concretada en los excluidos y oprimidos. Será difícil encontrar alguien que, con tanta lucidez y amor, de pensamiento, palabra y obra, haya hecho de ella el centro de su vida. Y, además, con un desposeimiento, sencillez y generosidad que lo hacen acreedor al retablo de nuestros santos. Es mucho lo que las bases, el movimiento y la teología de liberación, en definitiva, la Iglesia de Jesús le debemos"

Giulio Girardi (El Cairo, 23 de febrero de 1926) profesor universitario, presbítero, teólogo y filósofo italiano.

Después del nacimiento, su familia se trasladó a París hasta al 1931; más tarde vivió junto con sus padres en Beirut (Líbano) donde estudia con los dominicos en una escuela italiana. En el 1937, después de la separación de los padres, se trasfiere con su madre y la hermana a Alejandría (Egipto); aquí frecuenta la escuela italiana de los salesianos. En el 1939 elige ser salesiano y lo envían a Italia para estudiar y prepararse a la vida sacerdotal con los salesianos de Juan Bosco. Termina los estudios filosóficos en el 1950, con el doctorado en filosofía, con una tesis de metafisica de Tomás de Aquino. Realiza otros estudios de teologia en la Universidad Gregoriana de Roma entre los años 1951 y 1953 y la Universidad salesiana de Turín desde 1953 al 1955. En Turín se ordena sacerdote el 1 de enero del 1955.

Docente universitario

En el 1948 es docente de Filosofía y de Metafísica a la Universidad Salesiana de Turín; en 1960 con el mismo cargo, en la Universidad Salesiana de Roma. Partecipa en el Concilio Vaticano II como perito.Por haber decidido estar con los movimientos de base y acercarse al marxismo, en el año 1969 lo espulsan del Ateneo por "divergencias ideológicas". Se tranfiere a París, donde enseña Antropología a la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica e Introducción a Marxismo al Instituto de Ciencias y Teologías de las Religiones.En los mismos años enseña Antropología e Introducción al Marxismo en el Instituto Superior de Pastoral Lumen Vitae de Bruselas.En estos años se adhiere y fomenta el movimiento "Cristianos por el socialismo"en América Latina y Europa. Su abierto compromiso a nivel ideológico y político por los movimientos revolucionarios hacen que lo expulsen de la Universidad Católica de París en el año 1973 y al año siguiente de la Lumen Vitae de Bruselas. Por solidariedad con él dimiten también François Houtart, Gustavo Gutiérrez y Paulo Freire.

Continúa enseñando con la Universidad de Lecce ( Apulia, Italia) enseñando Historia de la Filosofía en los años 1977-1978, luego en la Universidad de Sassari (Cerdeña, Italia) donde enseña Filosofía Política desde 1978 hasta al 1996, cuando deja de enseñar.

El Concilio y su compromiso político

En 1962, Girardi es invitado en calidad de experto profundo conosedor del marxismo y del ateísmo moderno, al Concilio Vaticano II. Durante el Concilio colabora a la proyecto y la redacción del Esquema XIII, que servirá para la constitución pastoral de la Gaudium et Spes. En 1965 empieza el diálogo entre cristianos y marxistas, en diferente secciones a nivel nacional y internacional. A su búsqueda filosófica se une su compromiso siempre cresciente con las realidades de base en Italia y en el mundo, que empiezan a unir la actualizacción conciliar con el compromiso político. Su conoscimento de la América Latina lo lleva siempre más frecuentemente a dar vueltas en el mundo; es uno de los protagonistas de la Teología de la liberación y difusor de ella en Europa. En 1972 partecipa en el primero encuentro continental de Cristianos por el socialismo a Santiago de Chile después de haber conocido distantas realidades latinoamericanas. ( Chile, Perú, Colombia, México, Cuba) y llevando a Europa el dicho movimiento (1973-1980).

En 1974 es nombrado membro del tribunal Russel II sobre Latinoamérica; desde 1976 hasta hoy es membro del Tribunale de los Pueblos. En el 1977, después de ser expulsado de todas las universidades católicas de donde enseñava, lo expulsan los Salesianos y es suspendido "a divinis". Girardi sigue su compromiso de solidariedad con los pueblos latinosamericanos y su obra de animador y formador en la Comunidad de Base así como en el diálogo entre católicos y comunistas. En el 1980 por primera vez, visita Nicaragua donde se solidariza con la revolución sandinista y colabora con varios movimientos ecuménicos, indígenas y populares de este país. El Frente Sandinista le entrega el título de "Carlos Fonseca" como reconoscimiento al trabajo hecho a lado del pueblo nicaragüense.

Desde 1986 viaja a Cuba, cada año, colaborando con distintas organizaciones culturales y ecuménicas.Desde 1988 se compromete con el movimiento indígena, de particular modo en México, Ecuador y Bolivia, y desde 1992 con el movimento macroecuménico "Asamblea del Pueblo de Dios", donde al tradicional tema de la liberación se une el descubrimiento de las origenas étnicas e indígenas de los pueblos suramericanos. Se interesó también de las temáticas de la educación popular y del nasciente "Movimiento por la Paz". Con los años, su labor en Italia fue sobre las condiciones del mundo del trabajo y su implicaciones de la cosciencia cristiana a pesar de los cambios culturales que han pasado.

En el 2005 entra en el Movimiento "Nosotros Somos Iglesias" continuando con las temática políticas y sociales desarrolladas durante tantos años. Juntos a un grupo internacional de teologos fue promodor de un "Llamamiento a la claridad", un manifesto contra la beatificación del Papa Wojtyla, unas de las pocas señales críticos realizadas contra la figura de Juan Pablo II.

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¿Es posible revisar los Acuerdos España-Santa Sede?.

¿Es posible revisar los Acuerdos España-Santa Sede?.

Religión Digital  Opinión

¿Es posible revisar los Acuerdos España-Santa Sede?. [BLOG.272]

13.02.12 | 12:06. Archivado en Derecho internacional eclesiástico

Francisco Vázquez y el Papa

Fue el pasado 8 de febrero en unas declaraciones a la cadena COPE, cuando el anterior embajador español ante la Santa Sede, Francisco Vázquez. recriminó al secretario general del PSOE, Alfredo Pérez Rubalcaba, de recurrir, en el 38º congreso Federal del PSOE (celebrado el domingo 5-2-2012) al “anticlericalismo casposo” ya “olvidado en el tiempo”, quien afirmó que, si ganaba, “se replantearía seriamente el acuerdo con la Santa Sede”. De ahí la cuestión, ¿es posible revisar los Acuerdos España-Santa Sede?

1.- Siempre es posible revisar los Acuerdos.

Un proceso así viene siempre previsto con unos u otros términos en las cláusulas finales de los Acuerdos y de los demás Concordatos vigentes. No obstante, tal necesidad urgente de hecho no se ha producido en estos últimos decenios con los mandatos de los sucesivos gobiernos del Partido Popular y del PSOE. Y ya de forma general, la Santa Sede, cuando se produjeron las gravísimas lesiones e incumplimientos por el Nazismo y el Fascismo, no los denunció; sino que pacientemente aguardó a que desaparecieron sus líderes tras la derrota del Eje, pudiendo contemplar cómo los posteriores gobiernos democráticos hicieron revivir sus respectivos Concordatos de 1933 y 1929,

2.- ¿Es cierto, como se dice, que los Acuerdos otorgan privilegios a la Iglesia?
Hoy día con los Acuerdos celebrados con la minorías religiosas (Acuerdos de Cooperación, de 10-XI-1992 —previstos por la Ley Orgánica 7/1980 de julio, de Libertad religiosa— los que pudieran aparecer como privilegios dejaron de serlo al quedar extendidos a ellas, cuales son la celebración religiosa del matrimonio, la Enseñanza de Religión, la ayuda económica.

3.- ¿Y si la revisión de los acuerdos pretendiera llegar hasta su derogación?
Desde una panorámica comparada, ante los más de 47 Estados que mantienen acuerdos con la Santa Sede, el gobierno español no resultaría entonces bien parado, en especial, respecto a Italia (cuyo Concordato revisaron y actualizaron los socialistas con Craxi de acuerdo con la Santa Sede, el 18 de febrero de 1984) y Alemania (que es aconfesional: “no existe una religión de Estado”) a una con sus diversos Länder, así como recientemente respecto a Brasil y Portugal (quizás al presente, con los más valiosos Acuerdos).

En la actualidad, de los 47 Estados concordatarios, 36 Estados tienen una regulación complexiva por medio del correspondiente Acuerdo/Convenio de carácter general, (de los cuales, 6 la hacen adoptando la formalidad solemne de un Concordato —que se señalan con un *:
- - Albania, *Alemania, Argentina, *Austria, Bosnia-Herzegovina, [Chequia], *Colombia, Ecuador, Eslovaquia, Eslovenia, Estonia, España, Filipinas, Francia, Gabón, [Georgia], Haití, Hungría, Israel, Italia, Kazajstán, Letonia, Lituania, Malta, Marruecos, Mónaco (Principado de), Palestina (Organización para la Liberación de Palestina), Organización para la Unidad Africana (=Unión Africana = U.A), Perú, *Polonia, *Portugal, *República Dominicana, San Marino, Suecia, Suiza, Túnez y Venezuela,
- - De ellos, 6 Estados tienen dicha regulación complexiva pero sirviéndose de un acervo de acuerdos sectoriales, como Croacia, Eslovaquia, España, Francia, Lituania y Malta.
** Los 11 Estados que tienen una regulación sólo parcial mediante un acuerdo sectorial son:
- - Bolivia, Camerún, Costa de Marfil, El Salvador, Filipinas, O.U.A., Paraguay, Suecia, Suiza, Vietnam y Yugoslavia
*** De los 15 Länder concordatarios, 8 tienen una regulación complexiva, de los cuales, 4 (Baden-Wüttemberg, Baja Sajonia, Baviera, [antes Prusia], mediante un Concordato; los otros 7 (Brandeburgo, Mecklenburgo-Pomerania, Sajonia, Sajonia-Anhalt y Turingia más Bremen y Hamburgo) mediante el correspondiente convenio de carácter general; en cambio, tienen una regulación sectorial, 3: Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado y el Sarre.

No está de más llamar la atención sobre el in crescendo que vienen experimentando los convenios concordatarios que se fueron estipulando sin pausa durante el pontificado de Juan Pablo II. En efecto, a los precedentes Estados concordatarios, se han sumado 21 nuevos Estados: Brasil, Camerún, Costa de Marfil, Eslovaquia, Eslovenia, Estonia, Gabón, Hungría, Israel, Kazajstán, Letonia, Lituania, Malta, Marruecos, O.U.A., Palestina, Polonia, San Marino, Suecia, Vietnam, y otros cinco Länder: Brandeburgo, Meckenburgo-Pomerania, Sajonia, Sajonia-Anhalt y Turingia, más Bremen y Hamburgo.

4,- ¿Por qué tienen que seguir vigentes los Acuerdos?

Desde el punto de vista político, «constituyen, hoy por hoy, fórmulas suficientemente equilibradas para enfrentar con la suficiente prudencia los difíciles problemas de la transición»”. Y así lo han venido siendo, a pesar de todos los pesares.

Desde el punto de vista pastoral, los Acuerdos significan un paso adelante. «Creemos que hay en ellos una visión realista de la situación, un instrumento adecuado para poner al día la Iglesia en España, un conjunto de posibilidades de actuación»: así lo sostenemos nosotros con L. de ECHEVERRÍA. Cierto que en el articulado de los Acuerdos –que concretan los grandes principios enunciados en los Preámbulos– se da mayor ámbito de actuación para el Estado al manifestarse la tendencia a integrar a la Iglesia dentro del ámbito del Derecho común, pero a la vez aparece una Iglesia más libre y al día con una fisonomía posconciliar. Asimismo y paralelamente quedan los ciudadanos más libres e iguales, pero a la par se busca, de un lado, evitar los conflictos y, de otro, delinear una sana colaboración.

Y desde el punto de vista comparado, «el uso del instrumento normativo de los acuerdos específicos por parte del Estado español y de la Santa Sede se inserta de lleno en la actual tendencia a legislar sobre materias relativas al campo del ejercicio de la libertad religiosa que siguen los más varios Estados.
Además, se han constituido las Comisiones Mixtas –sean a nivel supremo Estado-Santa Sede, sean a nivel superior de Ministros-Conferencia Episcopal Española, sean a nivel intermedio de Comunidades Autónomas-Obispos– que son, y deben serlo, instrumentos adecuados para la interpretación, aplicación, desarrollo y seguimiento de los Acuerdos
En conclusión, dichos Acuerdos siguen siendo en adelante instrumentos válidos aun después de 20 años, con los cambios sociales y económicos ocurridos en la sociedad española.

Referencia bibliográfica: CORRAL, C., Derecho internacional concordatario (Madrid, B.A.C. 2009; Confesiones religiosas y Estado Español (Madrid, B.A.C. 2007); y Acuerdos España – Santa Sede (Madrid, B.A.C. 1999).

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Misioneros alertan del abuso de millones de niños en América y África

Misioneros alertan del abuso de millones de niños en América y África

Niños españoles en la Infancia misionera

Los niños españoles aportaron 1,9 millones de euros a las misiones

Misioneros alertan del abuso de millones de niños en América y África

Un 60% de los niños del mundo viven en condiciones "no aptas para menores"

Redacción, 18 de enero de 2012 a las 18:18

Los misioneros María Jesús Hernando, superiora general de las Hermanas de los Santos Ángeles Custodios y Manu Osa, religioso con experiencia en el Congo, han alertado del maltrato, abusos y pobreza que sufren millones de niños en América y África, donde ellos desempeñan su labor, con motivo de la celebración este domingo de laJornada de Infancia Misionera 2011 que este año se celebra bajo el lema 'Con los niños de América... Hablamos de Jesús'.

En este sentido, la madre María Jesús Hernando, que trabaja junto a su congregación en distintos países de América Latina donde atienden en hogares a niñas y jóvenes sin familia o con dificultades, ha destacado que todas las jóvenes a las que acogen están "en situación de riesgo" y en su mayoría son chicas que han sido "muy dañadas" o que han sufrido abusos, a veces, por parte de sus propios familiares.

Asimismo, ha remarcado la "increíble" situación de pobreza en la que viven los niños junto a sus familias en las favelas de Brasilque tuvo la ocasión de ir a visitar, y ha apuntado que, a pesar de vivir "hacinados" en chabolas de apenas seis metros cuadrados, le sorprendió la "alegría" con la que juegan los niños allí porque "no conocen otra cosa", mientras muchos menores españoles "no se contentan con cualquier cosa", a pesar de tenerlo todo.

Por su parte, el padre Manu Osa se ha centrado en la realidad del continente africano donde, según ha recordado, "los más vulnerables son los niños", y concretamente en la República Democrática del Congo, un país que, tal y como ha explicado, está "asolado por las guerras" que sólo este año pasado provocaron "más de cinco millones de muertos".

Además, ha insistido en que las guerras causan "desintegración familiar, problemas de higiene, de acceso al agua, de vivienda" y les deja "sin futuro". De hecho, según ha precisado, en la capital, Kinshasa, unos 50.000 niños viven en la calle y son víctimas de "la violencia, la droga y la delincuencia, sin recibir ninguna atención social".

Esta cifra se suma a los más de 120.000 niños soldado que son enrolados en milicias en África Subsahariana, según ha indicado Osa, y que, con menos de 14 años, llevan un fusil en la mano. "Les hacen robar, violar, cosas que dejan al niño desorientado en valores", ha subrayado.

Para afrontar estas realidades, los cerca de 15.000 misioneros españoles repartidos por todo el mundo reciben la ayuda de la Iglesia en España, aunque advierten dificultades para recibir apoyo de los gobiernos de los países donde trabajan. Así, la madre María Jesús Hernando ha denunciado que las ayudas que reciben de los gobiernos de los países de Latinoamérica son "muy precarias".

REZAR, RENUNCIAR Y OFRECER UNA AYUDA

Precisamente, para hacer conscientes de la necesidad de ayuda en los territorios de misión, Obras Misionales Pontificias celebra cada cuarto domingo de enero la Jornada de Infancia Misionera que busca hacer conscientes a los niños españoles de las dificultades y necesidades de los menores de los cinco continentes y que este año se centra en el continente americano, representado por el color rojo que refleja "el fuego del amor de Dios".

En este sentido, el delegado episcopal de Misiones de Madrid, José María Calderón, ha señalado que los menores españoles pueden rezar por sus coetáneos de países en los que sufren problemas sociales, políticos, económicos o en los que falta evangelización; ofrecer una pequeña renuncia; enviar alguna limosna; y hacerse sensibles al sufrimiento y a la injusticia. Además, ha destacado que este año será más fácil porque muchos niños de Latinoamérica de padres inmigrantes conviven diariamente con los españoles.

Para ello, en las distintas diócesis españolas se realizan actividades dirigidas a parroquias y colegios con sensibilidad misionera que comienzan cada año con los'Sembradores de Estrellas' que el pasado mes de diciembre reunió en la capital a 900 niños y continúa con un encuentro misionero y hasta con campamentos de verano con motivación misionera.

No obstante, la Jornada no sólo va dirigida a los más pequeños sino también a los jóvenes en los que se intenta despertar su vocación misionera que es la que hace que cada año, según ha señalado Calderón, viajen hasta territorios de misión para ayudar miles de jóvenes, entre ellos, más de 2.000 madrileños, con organizaciones católicas. (RD/Ep)

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La JOC reconoce que "los jóvenes ya no van a las iglesias" RD

La JOC reconoce que "los jóvenes ya no van a las iglesias" RD

La JMJ sólo representa una ínfima parte de los jóvenes

La JOC reconoce que "los jóvenes ya no van a las iglesias"

"Dios no nos pide que seamos numerosos sino que seamos signo"

Redacción, 20 de diciembre de 2011 a las 09:24

El pasado fin de semana los consiliarios sacerdotes, laicos/as y religiosos/as que acompañamos la JOC (Juventud Obrera Cristiana) nos encontrábamos para celebrar nuestro encuentro anual de formación. En él abordamos "La misión apostólica de despertar y acompañar la fe en los jóvenes". En la reflexión nos ayudó Bernard Robert, Consiliario Nacional de la JOC de Francia.

* Constatamos, una vez más, cómo en Europa, las iglesias se vacían de cristianos. Los jóvenes ya no van a ellas o lo hacen con menos frecuencia y en menor número. Los millares de jóvenes reunidos en las JMJ sólo representan una ínfima parte de los jóvenes del planeta y, de entre ellos, sólo el 7 u 8 por ciento provienen de clase trabajadora.

Los jóvenes, cada vez en mayor número, "no practican religión". Sin embargo, esta realidad no indica que los jóvenes tengan hoy menos sed de espiritualidad. Son muchos los que se hacen la pregunta por el sentido de la vida, muchos los que se movilizan por grandes causas de solidaridad, por vivir y construir un presente y un futuro feliz, por un trabajo que les haga felices...etc.

* ¿Por qué las Iglesias de Europa están de capa caída?, nos preguntamos. En un mundo que se mueve, quien se queda quieto es adelantado, superado. En una sociedad en cambio, la Iglesia manifiesta síntomas de parálisis debido a su rigidez e inmovilismo. Hoy, repetirse, que no es lo mismo que hacer memoria, es morir.

* ¿Cómo despertar y acompañar la fe en los jóvenes de esta generación? Como acompañantes adultos hemos sido llamados y enviados para permitir que los jóvenes despierten a la conciencia de que su vida está llena de Dios, que Dios está interesado en toda su vida. La tradición evangelizadora de la JOC nos recuerda, de nuevo, esta certeza: hemos de escuchar la vida de cada joven, tomar en serio toda su vida, con sus alegrías y sus problemas. Sabemos que hace falta tiempo y paciencia. Hemos de caminar junto a ellos aunque tengamos la impresión, muchas veces, de perder el tiempo, pues no entran en nuestros esquemas mentales de adultos y en nuestros marcos institucionales.

* En una cultura nueva y en medio de unos jóvenes tan diferentes hemos de atrevernos a reinventar (recrear) la JOC y la Iglesia: haciendo del trabajo educativo y evangelizador una empresa creativa y no algo ya construido y fijado de antemano; ayudando a que los jóvenes se atrevan a decir su palabra en la sociedad y en la Iglesia; no teniendo miedo a romper círculos y fronteras ideológicas, políticas y eclesiales. Dios no nos pide que seamos numerosos sino que seamos signo. El tiempo de las adhesiones colectivas ha terminado.

* A esta misión hemos sido llamados curas y diáconos, laicos y laicas, religiosos y religiosas, para ser complementarios unos con otros y para dar testimonio, juntos, del amor de Dios. Así mismo, hemos de atrevernos a despertar en otros adultos la vocación por acompañar a jóvenes. Acompañar a un joven o a un grupo de jóvenes es, ante todo, un camino espiritual.

Consiliarios y Acompañantes de la JOC

Enlace

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“Las palabras de Camino son una difamación”

“Las palabras de Camino son una difamación”

J. A. Fernández se defiende de las acusaciones del portavoz episcopal

“Las palabras de Camino son una difamación”

El profesor de Religión despedido reitera que “jamás enseñé nada contra la doctrina de la Iglesia”

Redacción, 29 de noviembre de 2011 a las 11:16

(José Antonio Fernández).- En relación a la información publicada en la prensa el pasado sábado recogiendo las declaraciones de Martinez Camino, portavoz de la Conferencia Episcopal, contra el que suscribe, profesor de Religión despedido y cura casado con juicio permanente ante el Tribunal de Estrasburgo, en mi propio nombre, deseo puntualizar:

1.- Que consta probado en el procedimiento judicial que mi conducta como profesor de Religión fue ejemplar, y jamás enseñé nada contra la doctrina de la Iglesia católica. Por lo tanto, la información dada por Martínez Camino contra mí, es una difamación. Dejar el sacerdocio en 1984 no es ningún ataque a la doctrina de la Iglesia, sino un derecho personal que al igual que yo han ejercido miles de sacerdotes en España.

2.- El obispo de Cartagena nunca despidió a J. A. Fernández por haber incumplido ningún deber como profesor, ni por enseñar nada contra la Iglesia, sino por hacer pública mi situación de cura casado, algo que era sabido desde el comienzo en 1991 por el propio obispo, por los alumnos, los padres de los alumnos y demás profesores.

3.- Martínez Camino, en nombre de la CEE, intenta tergiversar los datos de mi despido, presentando el caso ante la opinión púbica como si fuera otro distinto. Esa sucia táctica ha sido también usada por el abogado del Estado ante Estrasburgo, Fernando Izurzun Montoro, y por ello ha sido denunciado públicamente en la vista del 22 de noviembre por mi abogado, que señaló al abogado del Estado como autor de mentiras y tergiversación, que intentaba engañar al Tribunal Europeo, faltando a las reglas de procedimiento, que impiden inventarse causas de despido no aducidas en su momento por la empleadora, que era la Iglesia. El vídeo de la vista atestigua esta denuncia.

4.- Que es falso que todos los tribunales españoles hayan fallado a favor del Obispado, ya que el juzgado de lo Social 3 de Murcia, estimó mi demanda por despido. Y en el tribunal Constitucional el obispado ganó por cuatro votos contra dos discrepantes, favorables a estimar el amparo al mismo tiempo que el Ministerio Fiscal admitió mi amparo.

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¿Se avecinan tiempos mejores para la enseñanza de la religión? RD 23 nov 2011

¿Se avecinan tiempos mejores para la enseñanza de la religión? RD 23 nov 2011

"Los profesores lo dan todo y los alumnos son héroes"

¿Se avecinan tiempos mejores para la enseñanza de la religión?

"Legislaturas perdidas para una real integración de la Religión en nuestro sistema educativo"

Antonio Salas Ximelis, 23 de noviembre de 2011 a las 09:52  RD

(Antonio Salas Ximelis, Aldebarán).- Tras tantos años de legislaturas perdidas para una real y plena integración curricular de la Religión en nuestro sistema educativo, ¿tiene sentido y merece la pena albergar la esperanza de que se avecinan tiempos mejores para esta área? Con el cambio de Gobierno hay cambio de Ministro de Educación. Y de nuevo, como siempre, ¿dependerá esa integración del pensamiento, del bagaje cultural y de los prejuicios -malditos prejuicios- del nuevo ministro o ministra?

¿Se hará eco, a diferencia de sus predecesores, de lo que aporta la enseñanza de la Religión a la formación integral de nuestros alumnos? ¿O seguirá primando el no cumplimiento de la Constitución, de los Acuerdos entre estados e incluso de lo que todas las leyes de Educación dicen acerca de la misma?

Las Comunidades autónomas que, en teoría, ven bien y sin prejuicios esa integración, afirman y se justifican diciendo que el mal planteamiento en los Reales Decretos de enseñanzas mínimas no les permite maniobrar para legislar en positivo. Y así, el deterioro del área es evidente.

Los profesores lo dan todo, los alumnos que la eligen -sobre todo en niveles superiores- manifiestan un plus de heroísmo al elegirla. La Administración es la que no está a la altura y, a su vez, desatiende ese referéndum anual de petición de la misma.

La cifra de más de tres millones de alumnos que eligen esta asignatura, es un dato que tener en cuenta.

La primera ley que por vez primera plantea una solución integradora, y con la que habríamos salido ganando todos, es la LOCE (Ley Orgánica de Calidad de la Educación). Se impidió su puesta en marcha por medio de una sibilina estrategia de modificación del calendario de aplicación, que contó con la ayuda de los tribunales. ¿No habrá llegado ya el momento de retomar esa propuesta plenamente curricular?

Propuesta que dotaría a las futuras generaciones de un saber acerca de lo religioso que, lejos de "castigar" a los hijos de quienes siguen considerando "progre" de no saber nada acerca de la religión y de lo religioso, les abriría horizontes y les mostraría una humanidad que, desde sus orígenes, siempre se ha hecho preguntas de sentido y que ha intentado buscar respuestas en las religiones.

Un área de Religión, con el nombre que se le quiera dar, con dos modalidades de estudio: la confesional y la cultural, pues sigo creyendo que esta sería una buena solución a esta cuestión no resuelta en nuestro sistema educativo, por trasnochados prejuicios o por escrúpulos de creer que el estudio de la Religión en la escuela es cosa del pasado.

Animamos al nuevo o a la nueva Ministra de Educación a que se atreva sin miedo, sin complejos y por el bien de las futuras generaciones a modificar lo legislado respecto a la Religión de forma que todos los alumnos salgan de nuestra enseñanza básica siendo ilustrados acerca del fenómeno religioso.

Les vendrá bien en cuanto adquirirán unos criterios para vivir, para relacionarse con los demás y con la sociedad. Y descubrirán un horizonte de sentido y unos conocimientos con los que entender mejor la historia, el arte, la música, la literatura, las tradiciones..., en definitiva, nuestras raíces.

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Estrasburgo juzga un despido como profesor de Religión. RD 23 nov 2011

Estrasburgo juzga un despido como profesor de Religión. RD 23 nov 2011

José A. Fernández regresa de Estrasburgo, donde se juzga su despido como profesor de Religión.  "El Gobierno socialista es el que está defendiendo las tesis de la Iglesia"

"La jerarquía no es la Iglesia, y en España está dividiendo a los fieles"

Jesús Bastante, 23 de noviembre de 2011 a las 18:11

(Jesús Bastante).- Está tranquilo, convencido de que la razón y la justicia están de su parte, y seguro de que "jamás he dicho nada en contra de la Iglesia". José A. Fernández, cura casado despedido por el Obispado de Almería por defender el celibato opcional en la Iglesia, acaba de regresar de Estrasburgo, donde el Tribunal Europeo de Derechos Humanos juzga la validez de dicho despido. El caso ha quedado visto para sentencia y, en unas semanas, habrá fallo definitivo.

En conversación telefónica con RD, el sacerdote confirma que "el tribunal ha escuchado a todas las partes" (en este caso, al afectado y al abogado del Estado, pues el Obispado de Almería no presentó a tiempo las alegaciones pertinentes). De hecho, el Estado ha abundado en las tesis de los obispos, insistiendo en que Fernández había insultado a la Iglesia y proclamado cuestiones contrarias a sus dogmas. "El Gobierno socialista es el que ha estado defendiendo las tesis de la Iglesia", proclama el demandante, quien revela que un magistrado tuvo que frenar al representante del Gobierno, instándole a que presentara alguna prueba de esa acusación. "Jamás podrán demostrar que me despidieron por atacar a la Iglesia, porque jamás he dicho una sola palabra contra ella", argumenta.

"Soy un ciudadano corriente, que entiende que no hay una ley superior que la Constitución, mientras que ellos argumentan que la Ley de Libertad Religiosa o el Concordato les da plena potestad. Pero la libertad religiosa tiene un límite, que es la Carta Magna", añade el sacerdote casado, quien sí reconoce su pertenencia al movimiento pro celibato opcional. "Yo formo parte de un movimiento que está dentro de la Iglesia, como los kikos, Comunión y Liberación o el Opus Dei. Como la propia jerarquía, que forma parte de la Igelsia, pero que no es la Iglesia".

En su opinión, "no siempre es acertado lo que dicen los obispos, que a veces crean divisiones entre el Pueblo de Dios. En España, los católicos estamos divididos, y muchos porque amamos a la Iglesia". Respecto al fallo, Fernández espera que "me reconozcan que, como ciudadano, tengo derecho a opinar, y a no ser castigado por ello. Y que se confirme que jamás ataqué a la Iglesia".

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