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Circular APREx-FEPER marzo 2012

Circular APREx-FEPER marzo 2012

Publicamos la circular de APREx-FEPER de marzo de 2012. En la misma van adjuntadas sendas cartas, una de nuestra parte y la respuesta a la misma de parte de la Directora General de Personal Docente. Pinchando en el correspondiente enlace podéis acceder al texto pdf.

Queremos hacer una observación que nos parece importante. En su respuesta la Directora General al referirse a los agentes implicados en los temas de profesores de religión cita a las diócesis y a los sindicatos. Temo que la Directora General comete un error de bulto, a saber, las diócesis están implicadas hasta el momento de la "propuesta" de los profesores de religión, pero no deben estar nada implicadas en la relación laboral establecida entre los profesores y la administración educativa ni en la asignación de puestos docentes, ni en las condiciones de la función docente de los profesores de religión, cosas que sí deben implicar a los sindicatos como "representantes de los profesores", y esto es así a tenor de la propia LOE, Ad 3ª.

Así pues, la Dirección General de Personal Docente de la Consejería de Educación de la Junta o del Gobierno de Extremadura está haciendo un sitio y una deferencia a las diócesis que no las corresponde y que quita a los representantes sindicales, al mismo tiempo que al no regular de forma explícita y legal estas cuestiones está permitiendo arbitrariedad en la actuación de la autoridad, a veces de la religiosa, cuando no se inhibe en detrimento de los derechos de los profesores de religión, en detrimento también de la propia autoridad administrativa y haciendo dejación de funciones.

En la respuesta de la Directora General de Personal Docente nos encontramos expresada la intención de la misma de atender adecuadamente los temas que nos afectan. Esta intención es muy bienvenida y nos alegra mucho. Sin embargo hemos de hacer la observación de que todavía no hemos sido recibidos ni hemos sido citados a ninguna entrevista, a pesar de haber recordado en otra carta similar más reciente la misma petición a la Directora General. Entre otras cosas estamos muy preocupados no solo por los recortes que nos afectarán, sino porque no haya criterios públicos conocidos para la gestión y aplicación de los mismos.

APREx-FEPER

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Práctica y Argumento. (Nota: Esto es "pata negra")

Práctica y Argumento. (Nota: Esto es "pata negra")

Práctica y Argumento

16 abril 2012      Benjamín Forcano

1. La homosexualidad hoy
2. Cómo y por quién pagar la deuda de España
3. Alemania no aprendió de la historia
4. El fraude de los superricos y la libertad de prensa

1.La homosexualidad hoy
(Publicado en El País, 12 de abril de 2012)

Son muchos los que todavía –incluyendo políticos y obispos- condenan la homosexualidad. Por el cargo y responsabilidad que ejercen debieran hablar bien informados sobre el enfoque y valoración que hoy se da a la homosexualidad.

En Occidente la homosexualidad ha recibido una valoración muy variada. El Dr. John Boswell en su libro “Las bodas de la semejanza” ( 640 páginas) documenta cómo en la Iglesia católica del siglo VI al XII existía como normal la celebración litúrgica de parejas homosexuales, según ritos y oraciones propias, presididas por un sacerdote.

Es, a partir del siglo XIII, que la homosexualidad va revistiendo un carácter de vicio horrible (pecado nefandum= innombrable), tan horrible que lo de innombrable no se aplica a otros hechos más graves: “Asesinato, matricidio, abuso de menores, incesto, canibalismo, genocidio e incluso deicidio son mencionables”. ¿Por qué este horror que convierte la homosexualidad en el peor de los pecados?

Es también muy común la opinión de que se elaboró una construcción bíblico- teológica moral justificatoria de la gravedad de este pecado, hoy demostrada como precientífica y opuesta al contexto y sentido de los textos bíblicos y que la dejan desprovista de este tipo de argumentos para condenarla.

Son de consenso generalizado las conclusiones científicas de que:“Ni desde la medicina, la psicología, la pedagogía, ni con medidas sociales o legales, ha sido posible cambiar la orientación sexual, aunque intentos no han faltado” (Juan L. T. Herreros, Aproximación a la realidad homosexual” pp. 133-134). Los estudios más diversos confluyen en la tesis de no poder calificar la homosexualidad como enfermedad, desviación psicosopática o perversión sexual. La orientación homosexual no afecta a la sanidad mental ni al recto comportamiento en el grupo social.

En razón de ello, la OMS ha suprimido la homosexualidad de la relación de enfermedades. Y el Consejo de Europa insta a los gobiernos a suprimir cualquier tipo de discriminación en razón de la tendencia sexual.

Finalmente, teológicamente hablando, es bien fundada la posición de quienes sostienen que la sexualidad humana no tiene como modelo natural exclusivo la heterosexualidad -ese es un presupuesto no probado- sino que se da también la homosexualidad como una variante natural legítima, minoritaria.

2.Cómo y por quién pagar la deuda de España

Lo vengo oyendo y ya me lo he aprendido: la prioridad primera para España es en estos momentos pagar la deuda. Pero, ya no tengo tan claro cómo se ha originado la deuda y quiénes son los causantes. A ver si de una vez nos explican qué responsabilidad tienen en todo esto los de Bruselas, el Banco Central europeo, la Sra. Merkel y el Fondo Monetario Internacional y qué pintan –sin pintan algo- nuestro políticos y a quién va a parar toda esa deuda pagada y para qué.

Admitido que un factor de ella reside en España por despilfarros y mala administración, creo que es hora de aplicar la austeridad, los recortes y las justas medidas a quienes obrando irresponsablemente han malgastado, defraudado o robado dineros que eran un bien público o lo ganan con desigualdad intolerable.

El abanico es inmenso: los sueldos escandalosos de los políticos, como el de la Sra. Cospedad: 248,000 € al año; los sueldos desmesurados de senadores y diputados: 55.944 € al año; los sueldos de sus señorías los jueces, como el del Sr. Carlos Dávila: 130,000 € al año; los de alcaldes, como el de Ondarribia, 70.367 € al año y el de su jefe de policía municipal de 68.000 €; los robos de Financieros de Cajas y Bancos que se han blindado con millones de euros en prejubilaciones, indemnizaciones y pensiones; los supersueldos de empresarios, grandes familias, etc. frente a los sueldos límite de miles y miles de ciudadanos; las evaporaciones o distracciones producidas por las quiebras de bancos como la CAM 6.000.000 € (seis mil millones), del banco de Valencia 3.000.000 (tres mil millones), el agujero de Bancaja tapado por el Sr. Rato en Caja Madrid, el de las tramas Gürtel y Brugal; el de la empresa Emarsa, vinculada al Ayuntamiento y Diputación de Valencia y que se ha trajinado más de 17.000.000 € ( diecisiete mil millones ); el fraude de centenares de españoles que supera los 44.000.000 € (cuarenta y cuatro mil millones) no declarados a Hacienda, depositados en la banca suiza HSBC.

Sr. Rajoy: Vd. es presidente del Gobierno, tiene medios y asesores, sabe quiénes andan sobrados y quiénes andan en estrechez o con miseria, no mire a otro lado y atrévase por justicia, solidaridad colectiva y amor a España, a aplicar el hacha de medidas justas donde sabe que hay dinero sin provocar en el común de los españoles más miedo, angustias y desequilibrios. Y amnistíe con otra amnistía a los que carecen de empleo.

3. Alemania no aprendió de la historia

Ha calado en el pueblo alemán la política de la canciller Angela Merkel de “Castigar a Grecia” por irresponsable , vivir por encima de sus posibilidades y hacerse financiar por la ayuda alemana.

Desgraciadamente, y según comentan reconocidos economistas, no parece que Alemania haya aprendido las lecciones del pasado. Ella, que causó la I Guerra Mundial y que fue penalizada por los vencedores en previsión de que pudiera causar otra guerra en el futuro, ignora que aquellas penalizaciones, seguidas de un mar de protestas y, canalizadas luego por el nazismo, fueron muy negativas y contraproducentes.

Castigar ahora a Grecia es volver a cometer el mismo error. A Alemania los vencedores no quisieron perdonarle el 50 % de la deuda que les debía y ahora repite ella lo mismo con Grecia. Se la castiga como pueblo , en lugar de castigar a una ultraderecha burguesa apoyada por la clases dirigentes alemanas. Sin el apoyo financiero alemán y estadounidense no se hubiera dado en Grecia tan magno fraude fiscal, políticas fiscales tan regresivas, gastos militares tan hiperbólicos, ni la banca Goldman Sach habría ocultado y especulado con la deuda pública.

Es decir, Sra. Merkel, que los banqueros alemanes jugaron suciamente con Grecia y se beneficiaron enormemente. Hay ciertamente en Grecia clases sociales corruptas e inmorales, pero el pueblo griego no es corrupto ni inmoral, ni recibe la ayuda que se dice de Alemania. Pero, por lo visto, ni Vd., ni sus banqueros, ni sus políticos, ni su aparato mediático han tenido tiempo para una autocrítica e informar a la opinión pública sobre el papel que el capital alemán ha desempeñado en la crisis griega.

¿Le resultará impertinente que la sociedad griega y europea le demande responsabilidad sobre esa clase alemana tan poderosa y corrupta, ya que tanto alardea Vd. de austeridad , regulación y ética?

4.El fraude los superricos y la libertad de prensa

Pueden unos dedicarse a calificar la reforma laboral del Gobierno del PP como superlativamente injusta, contraproducente e insolente. Otros lo hacen señalando medidas concretas que la hubieran hecho innecesaria.

La Agencia tributaria española declara que el 74 % del fraude fiscal se da entre las grandes familias, las grandes empresas y la gran banca. Un fraude que alcanza los 44.000 millones de euros, que el Estado no ingresa y con lo que casi podría haber cubierto los gastos de sanidad, educación, escuelas de infancia, servicios de personas con dependencia y otros.

Ya se hizo público que el Sr. Emilio Botín y su familia guardaban, desde la guerra civil en la banca suiza HSBC, 2000 millones de euros no declarados a las autoridades tributarias del Estado español. Pero no sólo el Sr Botín. Se ha llegado a saber, por publicación de un empleado de ese banco suizo, que en dicho banco tenían depositado dinero 569 españoles nada menos sin declararlo.

Lo grave de todo esto son dos cosas: la primera , la tolerancia observada por el Estado respecto a los superricos , con la orden de protegerlos (Sr. Botín, Cesar Alierta, etc.) paralizando las pesquisas de la Agencia Tributaria ; y la segunda, el silencio de los grandes medios de difusión de nuestro país en este punto. Callan porque la banca los financia, gasta mucho dinero en anuncios comerciales y les provee de créditos cuando , en momentos como el presente, pasan por una situación financiera delicada.

Gran influencia, pues, de la banca, miedo e incapacidad del Estado, ocultamiento y silencio de los medios y España sin los 44.000 mil millones de euros que bien le hubieran servido para evitar los enormes recortes del gasto público social que el Gobierno del PP está realizando.

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El obispo de Castellón denuncia 'mofas' y 'coacciones' a padres que piden clase de Religión

El obispo de Castellón denuncia 'mofas' y 'coacciones' a padres que piden clase de Religión

Los obispos y la clase de Religión

Tilda esta actitud de 'antidemocrática'

El obispo de Castellón denuncia 'mofas' y 'coacciones' a padres que piden clase de Religión

"Es un derecho que les asiste"

Redacción, 13 de abril de 2012 a las 17:08

El obispo de la Diócesis Segorbe-Castellón,Casimiro López Llorente, denuncia "mofas y coacciones" a los padres que eligen clase de Religión para sus hijos cada año.

En la hoja diocesana, el prelado recuerda "a los padres católicos que son ellos quienes han de pedir expresamente la inscripción de sus hijos a la asignatura de religión y moral católica". "Son ellos quienes han de hacerlo; es un derecho que les asiste", especifica.

Pero no sólo lo considera López Llorente un derecho de los padres católicos sino "es además es su responsabilidad". "Ellos son los primeros educadores de sus hijos, también de su formación cristiana y de su educación en la fe y desde la fe. A ello se comprometieron ante la Iglesia y ante sus hijos, cuando pidieron el bautismo para sus hijos", añade.

Para el prelado es cierto que los padres no tienen fácil ejercer este derecho que les asiste a la hora de inscribir a sus hijos a la clase de religión y atribuye tales impedimentos a los gobernantes. "La misma legislación ha venido poniendo trabas a la clase de religión al no equipararla al resto de las asignaturas fundamentales como está acordado con la Santa Sede, para concretar el Derecho Constitucional de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones religiosas".

Asegura, además, que "es clara la discriminación que sufren los alumnosque cursan esta asignatura cuando no existe una verdadera alternativa a la clase de religión para el resto de los alumnos; una discriminación que aumenta cuando la clase de Religión se pone al comienzo o al finaldel horario escolar".

Llega a expresar Casimiro López que según tiene constancia, en algún colegio público "se intenta disuadir a los padres que piden religión para sus hijos y existen profesores que se mofan de ellos porque cursan esta asignatura".

Ante esta situación, que López califica de "antidemocrática", afirma el obispo que sacerdotes, profesores de religión y profesores cristianos y catequistas "hemos de ayudar a los padres católicos para que valoren la clase de religión y no se dejen amedrentar por los intentos de que sus hijos no reciban formación religiosa en la escuela o por la facilidad de tener una asignatura menos". Considera que los niños deben recibir formación religiosa también en la escuela, como en la familia o en la parroquia, "sin limitaciones y sin coacciones de distinto tipo".

(Rd/Agencias)

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La Fiscalía se opone a la readmisión de Resurrección Galera Créditos: La profesora de religión Resurrección Galera

La Fiscalía se opone a la readmisión de Resurrección Galera

Y pide que se reste a la indemnización el paro cobrado

El obispado defiende la "situación de inidoneidad" de la profesora

Redacción, 11 de abril de 2012 a las 16:43

La Fiscalía ha trasladado este miércoles suoposición a que se readmita a la profesora de Religión despedida por el Obispado de Almería después de que contrajese matrimonio civil con un hombre divorciado, Resurrección Galera, al estimar que es "imposible" tanto material como legalmente si bien ha interesado que se le abonen los salarios dejados de percibir durante los últimos once años, una cuantía que la letrada de Resurrección Galera ha cifrado en 157.287,10 euros, restándole los rendimientos percibidos por trabajo según su informe de vida laboral y la prestación por desempleo.

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SENTENCIA FIRME (TRIENIOS)

SENTENCIA FIRME (TRIENIOS)

FEPER-ANDALUCÍA.
Queridos asociad@S.
En primer lugar comunicar una BUENA NOTICIA, la sentencia que se había ganado no ha sido recurrida, ya es FIRME, por el TSJ .
FELICIDADES a L@S AFORTUNAD@S, y suerte para los que seguimos  y creímos en esta justa reivindicación.
APRECE se despachó con mi persona y con nuestra Asociación, calunniándonos (esto de los trienios es un bulo, los certificados no los van a firmar los inspectores je-je-je, ya lo tenemos todo hablado con el Ministerio para que se le reconozcan a todos, sin necesidad de ir a los tribunales je-je-je.) y otras tantas patochadas mas.
Gracias a la justicia y a vuestra valentía, se ha dado desde FEPER un paso mas en la dignificación laboral del profesor de religión.
Estaremos en contacto, se están ultimando los últimos certificados.
Para finales de mes entregaremos los originales.

Ante todo desearos una FELIZ PASCUA  de RESURRECCIÓN, nuestra mayor esperanza reside en que hemos sido salvados por JESÚS, no por nuestros méritos, sino por el gran AMOR que nos tiene.

Un fuerte abrazo.
Diego Quesada Polo

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“Lo más preocupante es que no se echa en falta a los profetas”

“Lo más preocupante es que no se echa en falta a los profetas”

José Antonio Pagola: “El Vaticano no escucha las llamadas constantes que se le hacen en nombre del Evangelio”

3 de abril de 2012
José Manuel Vidal

Religión Digital

“Estamos desgastando palabras tan evangélicas como perdón y reconciliación”
“El abandono del Concilio es uno de los hechos más deplorables en la Iglesia actual”
“El día en que tratemos a las personas como las trataba Jesús, la gente se acercará a la Iglesia”
Lleva años vigilado. Los libros de José Antonio Pagola, que se venden como rosquillas, sufren todo tipo de censuras eclesiásticas, pero él no siente “resentimiento”. Al contrario, los conflictos le ayudan a vivir su fe de una forma “más desnuda”.

Siempre libre, le duele la actual situación de involución eclesial y el “abandono del Concilio”. Pero, siempre positivo, cree en una Iglesia “más indignada” y “más samaritana”, al tiempo que se alegra por el proceso de paz que se está viviendo en Euskadi y pide que no se desgasten “palabras tan hermosas y evangélicas como perdón y reconciliacion”.

Después de tantos años de oscuridad y sufrimiento, ¿siente que la paz en Euskadi ha llegado para quedarse?

Sí. Ahora la hemos de ir consolidando día a día. Hemos sufrido tanto que no podemos volver a caer de nuevo en un horror parecido. Nos hemos visto frustrados tantas veces, que no podemos sino trabajar con todas nuestras fuerzas por conseguir una convivencia digna, más sana, más dialogante.

¿Reconciliación y perdón tienen que ir de la mano para conseguir la paz definitiva?

Tengo la sensación de que estamos desgastando e, incluso, manipulando estas palabras tan hermosas y tan evangélicas. Las declaraciones públicas honestas son necesarias, pero yo creo más en los pequeños pasos de distensión y acercamiento que se dan día a día en los ayuntamientos, en los bares y en diferentes ambientes de los pueblos… Creo también en la tarea educadora y concienciadora de organismos como Baketik, desde el santuario franciscano de Aránzazu, o en esa docena de encuentros entre miembros de ETA y sus víctimas, que está impulsando la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias en la cárcel de Nanclares de la Oca. Es necesario crear un clima en el que, dejando a un lado ideologías fanáticas y partidismos viscerales, aprendamos a sentir mucho más el sufrimiento ajeno. No superaremos el mutuo recelo si no nos sentimos más unidos en la búsqueda de un futuro más digno y humano para todos. Yo creo en esos miles de personas buenas y sensatas, que nos pueden arrastrar hacia una convivencia reconciliada.

¿Hay resistencias a la reconciliación también dentro de la Iglesia?

A nadie le oigo decir que está en contra de la reconciliación, pero siempre ha habido entre nosotros creyentes de diverso signo político en los que la propia ideología tiene más fuerza que la fe para configurar su comportamiento práctico.

¿La Iglesia vasca ha estado mediatizada por la violencia, que tapó su excelente labor pastoral?

Creo que la actividad de ETA ha dañado gravemente y durante largos años la convivencia de este pueblo, la imagen real del País Vasco, el desarrollo económico, la información veraz, la tarea educativa y también el quehacer de la Iglesia. Yo pude conocer de cerca el esfuerzo que tuvimos que hacer para impulsar la renovación conciliar, sin asfixiarnos en el clima de asesinatos, Estados de excepción, redadas de presos, secuestros inhumanos, polémicas alimentadas por intereses ajenos a la verdad…

¿La involución eclesiástica, al menos en España, está poniendo en sordina al Vaticano II?

Sí. A mi juicio, el abandono del Concilio es uno de los hechos más deplorables en la Iglesia actual. Es un drama que la Iglesia pretenda caminar hacia el futuro, en medio de una sociedad plural y secularizada, de espaldas a la perspectiva, las líneas de fuerza y el espíritu del Concilio. Si el Vaticano II ha sido, según Juan Pablo II, la mayor gracia que ha recibido la Iglesia en el siglo veinte, estamos cometiendo un grave pecado contra esa gracia. En muchos lugares la gracia del Concilio no está llegando al pueblo de Dios.

¿Cómo recuperar la ilusión pastoral de aquella primavera eclesial?

No hay que pensar en un nuevo Concilio ni esperar el liderazgo de un Papa renovador. Tampoco podemos soñar en recetas mágicas. Necesitamos conocer, cuanto antes, un clima más sano y amable, introducir en la Iglesia la confianza, sentirnos unidos en un proyecto de fondo con el que nos podamos identificar todos. Este clima sólo lo puede generar Jesús. La reacción vendrá de los sectores más evangélicos de la Iglesia: los grupos de gente sencilla, reunida en torno al evangelio de Jesús. Es ahí donde se está gestando ahora mismo una ilusión nueva por una Iglesia más evangélica. Creo que desde esos pequeños grupos se va a caminar en las próximas décadas hacia una nueva fase de cristianismo más fiel a Jesús y a su proyecto del reino de Dios.

¿Hay un intento por parte de un sector de la jerarquía, capitaneada por el cardenal Rouco, de cambiar la línea pastoral de la Iglesia vasca? ¿Tan mal lo hicieron ustedes hasta ahora?

Probablemente, las cosas no son tan simples. El cambio drástico de orientación pastoral no es un episodio de las diócesis vascas. Está sucediendo en bastantes diócesis de España, de Europa y Latinoamérica… Este cambio no se está produciendo como resultado de una evolución de la reflexión postconciliar. Es fruto de una estrategia decidida a espaldas de las iglesias diocesanas: designación de obispos de perfil no conciliar, consignas muy precisas de actuación pastoral, marginación de las generaciones de presbíteros del Concilio, imposición de un estilo de gobierno más autoritario, debilitamiento de los Consejos Presbiterales, impulso de prácticas preconciliares… Probablemente, todo esto nació de la voluntad de corregir abusos y desviaciones después del Concilio, pero es evidente que se ha ido demasiado lejos. Como decía K. Rahner poco antes de su muerte, yo también creo que sólo se trata de una «ola pasajera de resistencia al Concilio». Antes de muchos años, se impondrá una mayor sensatez evangélica y eclesial.

¿Por qué el Jesús de la historia asusta todavía en ciertos ambientes eclesiásticos?

El miedo a Jesús ha existido siempre. Es un fenómeno casi inconsciente, pero muy explicable. Jesús hace a las personas más libres; atrae hacia el amor, no hacia las normas; llama a sus seguidores a colaborar en el proyecto del reino de Dios, no en cualquier estrategia pastoral; nos recuerda que los últimos han de ser los primeros; centra a sus seguidores en lo esencial del Evangelio, no en prácticas y devociones secundarias… Nada hay más peligroso para una Iglesia que busca seguridad, orden y disciplina, que una corriente fuerte de seguidoras y seguidores de Jesús, que recuperan su espíritu, su fuego y su pasión por el reino de Dios.

¿Cómo lleva los vetos, directos o indirectos, a su obra por parte de algunos jerarcas?

Poco a poco, me voy dando cuenta de que es lo mejor que me ha podido ocurrir al final de mi vida. Estos conflictos me están llevando a un contacto más vital con Jesús, pues me obligan a vivir mi fe con más verdad y de manera más desnuda. Si no me apoyo en Jesús, mi vida y mi trabajo no tienen en estos momentos ningún sentido. Además, no soy capaz de sentir resentimiento contra nadie. No es ascesis. Es un regalo que me ha hecho Dios a través de mi madre. Ella era así.

¿Con Rajoy la Iglesia vivirá mejor?

A la Iglesia no le ha de preocupar si vivirá mejor o peor, sino cómo estará más cerca de los que viven mal y cómo mostrará mejor el rostro bueno de Dios a tanta gente necesitada de aliento y esperanza. Si piensa en Rajoy o en Zapatero, ha de ser para no dar a ningún César lo que sólo es de Dios. Y de Dios son los pobres y los pequeños: de ellos es el reino de Dios. Estos tiempos están pidiendo una Iglesia más indignada y solidaria, que defienda a los parados, a las familias sin ingreso alguno, a los desahuciados… Nadie ha de ser sacrificado a ningún mercado, a ningún poder financiero.

¿Cómo puede recuperar nuestra Iglesia la credibilidad y la confianza social, perdidas según todas las encuestas?

La gente empezará a creer en nosotros el día en que no nos preocupemos tanto de nuestra credibilidad. No podemos seguir viviendo en medio de los sufrimientos, contradicciones y conflictos de esta sociedad con «la ilusión de inocencia» propia de «espectadores» que pretenden estar casi siempre por encima del bien y del mal. La sociedad creerá en nosotros si nos ve vulnerables y cercanos, aceptando nuestros errores y torpezas, pero sufriendo de verdad junto a los que sufren. En la Iglesia hemos de preguntarnos de quiénes nos preocupamos, además de preocuparnos de nosotros mismos. Sólo la compasión hará a la Iglesia más humana y creíble. El día en que descubramos el mundo con los ojos de Jesús y tratemos a las personas como las trataba él, la gente se acercará a la Iglesia. ¿Cómo creerán hoy en la Iglesia las mujeres maltratadas si no sienten nuestra indignación y nuestra defensa?

¿A qué obedece el miedo que se palpa entre los teólogos, los religiosos y las organizaciones eclesiales más abiertas y proconciliares?

Creo que no todo es miedo. En ambientes que yo conozco, percibo un clima complejo de desconcierto, pena, decepción, orfandad, cansancio… Hay comunidades y grupos cristianos que se sienten marginados o suplantados, en su propia parroquia, por otros grupos y movimientos. Se sienten perdedores. Saben que les toca sufrir, sin que apenas nadie escuche su sufrimiento. Recientemente he podido ver las lágrimas en dos militantes de la Pastoral Obrera que se sienten postergados por la Iglesia. Pero conozco también con qué fe acuden muchos a Jesús para encontrar aliento y fuerza, cómo oran algunas comunidades religiosas por esta Iglesia que les hace sufrir… Estos «granos de trigo», caídos en tierra… darán un día mucho fruto.

¿Dónde están los profetas de la Iglesia española a los que cantaba otrora Ricardo Cantalapiedra?

Tal vez, lo más preocupante es que no se les echa en falta. Pedimos vocaciones para el servicio presbiteral porque hay pocos curas, pero no pedimos que surjan profetas. ¿No los necesitamos? Hoy, una vez más, corremos el riesgo de caminar hacia el futuro, privados de espíritu profético. Más aún. Corremos el riesgo de organizarnos de manera anti-profética, quedándonos ciegos para discernir los signos de los tiempos y sordos para escuchar lo que el Espíritu de Jesús nos está diciendo a las iglesias. Sin profetas, es difícil que la Iglesia tome conciencia de su pecado e infidelidad a Jesús. Pero, tal vez, lo que necesitamos es comunidades proféticas donde aprendamos a vivir con indignación, con compasión solidaria, con gestos liberadores, con libertad de espíritu, defendiendo a los últimos, acogiendo incondicionalmente a todos, sembrando en la sociedad signos de esperanza. Este espíritu profético sólo puede nacer de Jesús al contacto con su Evangelio.

¿Es pecado ser nacionalista? Porque eso es lo que sostienen sectores eclesiales más conservadores.

Todo el mundo sabe que ser nacionalista no es pecado. Ni en Bilbao, ni en Barcelona, ni en Santiago de Compostela ni en Toledo o Madrid.

¿Qué siente ante la proliferación de noticias sobre las intrigas vaticanas?

Tristeza e indignación. Suelo pensar en Jesús, que, al llegar a Jerusalén, se echa a llorar diciendo: «¡Si comprendieras los caminos de la paz! Pero tus ojos siguen cerrados». No sé si en el Vaticano se siente necesidad de conversión. Sus oídos no escuchan las llamadas que constantemente se le hacen en nombre del Evangelio. Sus ojos están cerrados: no ven los caminos que nos podrían llevar hacia una Iglesia más fiel a su único Señor. Y, sin embargo, intuyo que un intento lúcido y responsable de conversión, promovido por el Papa, encontraría prácticamente la aprobación entusiasta de todos los obispos de la Iglesia universal.

Para defender a los que más sufren la crisis y a los parados, ¿no tendría que hacer «un gesto fuerte» la Iglesia española y su jerarquía?

La crisis va a ser larga. Nos puede hacer a todos más humanos y más solidarios. Para la Iglesia, para la Jerarquía y para todos nosotros, puede ser un tiempo de gracia. Sería un error publicar cartas pastorales y exhortaciones para luego permanecer más o menos como espectadores de la crisis. Es el momento de dar pasos decisivos hacia una Iglesia samaritana. En primer lugar, hemos de aprender a relacionarnos de manera más directa con los sufrimientos que está generando la crisis (familias desahuciadas, sin ingreso alguno, necesitados privados de atención social, inmigrantes sin futuro alguno…). En segundo lugar, hemos de «recortar» nuestros presupuestos y nivel de vida para poder compartir más lo nuestro con los necesitados. Cada uno sabrá qué «gestos fuertes» puede hacer. Creo que, en los próximos años, podemos aprender a vivir de manera más austera y más sana, renunciando a muchos gastos superfluos y encontrando cauces sencillos pero eficaces para ayudar a gente que lo está pasando muy mal.

Algunos titulares:

“Hemos sufrido tanto que no podemos volver a caer de nuevo en un horror parecido”

“Estamos desgastando e, incluso, manipulando palabras tan hermosas y tan evangélicas como perdón y reconciliación”

“Dejemos a un lado ideologías fanáticas y partidismos viscerales, y aprendamos a sentir mucho más el sufrimiento ajeno”

“Hay creyentes en los que la propia ideología tiene más fuerza que la fe”

“La actividad de ETA ha dañado gravemente y durante largos años la convivencia de este pueblo y tambien el quehacer de la Iglesia”

“El abandono del Concilio es uno de los hechos más deplorables en la Iglesia actual”

“En muchos lugares la gracia del Concilio no está llegando al pueblo de Dios”

“La reacción (frente a la involución) vendrá de los sectores más evangélicos de la Iglesia”

“Necesitamos introducir en la Iglesia la confianza y un clima más sano y amable”

“Al igual que Rhaner, creo que sólo se trata de una ‘ola pasajera de resistencia al Concilio’”

“No soy capaz de sentir resentimiento contra nadie”

“Los conflictos con la jerarquía me obligan a vivir mi fe con más verdad y de manera más desnuda”

“Creo que en las próximas décadas llegaremos a una nueva fase de cristianismo más fiel a Jesús”

“Hay una estrategia no conciliar decidida a espaldas de las iglesias diocesanas”

“Pronto se impondrá una mayor sensatez evangélica y eclesial.
El miedo a Jesús ha existido siempre”

“Nada hay más peligroso para una Iglesia que busca disciplina, que una corriente fuerte de seguidoras y seguidores de Jesús”

“Estos tiempos están pidiendo una Iglesia más indignada y solidaria”

“Nadie ha de ser sacrificado a ningún mercado, a ningún poder financiero”

“La gente empezará a creer en nosotros el día en que no nos preocupemos tanto de nuestra credibilidad”

“El día en que tratemos a las personas como las trataba Jesús, la gente se acercará a la Iglesia”

“Sólo la compasión hará a la Iglesia más humana y creíble”

“Percibo en la Iglesia un clima complejo de desconcierto, pena, decepción, orfandad, cansancio…y miedo”

“Lo más preocupante es que no se echa en falta a los profetas”

“Todo el mundo sabe que ser nacionalista no es pecado”

“El Vaticano no escucha las llamadas que constantemente se le hacen en nombre del Evangelio”

“Un intento lúcido y responsable de conversión, promovido por el Papa, encontraría prácticamente la aprobación entusiasta de todos”

“La crisis nos puede hacer a todos más humanos y más solidarios”

“Es el momento de dar pasos decisivos hacia una Iglesia samaritana”

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"Torres Queiruga ha ayudado a creer bien a muchos cristianos de hoy"

"Torres Queiruga ha ayudado a creer bien a muchos cristianos de hoy"

Queiruga y las portadas de algunos de sus libros

Un grupo de teólogos responde a la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe

"Torres Queiruga ha ayudado a creer bien a muchos cristianos de hoy"

"En la comunidad teológica impera la ley del miedo"

Redacción, 04 de abril de 2012 a las 12:31

Como compañeros y amigos de Andrés Torres Queiruga queremos hacer públicas las siguientes reflexiones:
1. En nuestra condición de católicos y miembros de la Iglesia agradecemos el trabajo intelectual  que Andrés Torres Queiruga ha venido realizando durante más de cuarenta años. El conjunto de su fecundopensamiento supone una cumbre histórica del servicio de la teologíaespañola a la verdad de la fe cristiana. Su empeño por pensar en diálogo con la cultura actual ha ayudado a creer bien a muchos cristianos de hoy («intellige, ut credas», "comprende para creer").

Y somos testigos de que, al mismo tiempo, su fe en el Dios Antimal ha exigido y estimulado su pensar teológico («crede, ut intelligas», "cree para entender"). Por todo ello nos parece muy grave que el texto de la Notificación no contenga ni una palabra de reconocimiento  de su entrega intelectual o de agradecimiento por el bien que ha hecho a la fe de los cristianos. Tenemos la certeza de que este modo de proceder nada tiene que ver con el de Jesús de Nazaret, fuente y centro neurálgico de la tradición de fe cristiana.

2. Sin renunciar a pronunciamientos posteriores y más extensos sobre la Noti-ficación, ahora hemos de señalar lo siguiente:

a. La teología que rezuma la Notificación difícilmente recibiría el aprobado en un examen de la mayoría de las Facultades teológicas del mundo. No hay más que visitar los tratados escritos por los profeso-res más relevantes de las mismas.
b. No es de recibo que el "Catecismo de la Iglesia Católica" sea uno de los referentes desde el que se evalúa y se juzga la consonancia de la teología de Andrés Torres Queiruga con la verdad de la fe. Las afirmaciones dogmáticas de la Iglesia son el referente de todo trabajo teológico y deben siempre mantenerse como tales. Pero sus manifestaciones catequéticas han ido variando y seguirán variando a lo largo de los tiempos. Es más que discutible que dicho Catecismo en todos sus apartados exprese en su integridad y con toda la necesaria riqueza la verdad de la fe. Además, utilizarlo como elemento dirimente para juzgar la obra científica de un teólogo reconocido, resulta similar a valorar las aportaciones de un investigador de primera fila a la luz de los manuales utilizados para la enseñanza de su materia en los cursos iniciales de graduación universitaria.
c. Como viene siendo habitual en los últimos tiempos, también en este caso el magisterio episcopal identifica su teología con la verdad de la fe. Es una práctica que denunciamos rotundamente porque tergiversa de manera grave el servicio al evangelio que corresponde legítimamente al ministerio episcopal.
d. Se acusa a Andrés Torres Queiruga de «reducir la fe cristiana a las categorías de la cultura dominante» y de «eliminar u oscurecer la novedad introducida por la Encarnación del Hijo de Dios». Quienes le imputan tan grave acusación lo hacen desde una fe expresada en las categorías propias de una cultura venerable, pero obsoleta. Al actuar de ese modo, ¿no serán ellos los que están reduciendo la fe a las categorías de esa cultura? Los "nuevos paradigmas" no los de-ciden los teólogos, sino las transformaciones culturales. Hablamos de "nuevo paradigma" teológico cuando la teología tiene que pensar la fe en un nuevo paradigma cultural. Es lo que con libertad supo hacer la Iglesia en su más antigua tradición para expresar salvíficamente la fe cristológica y trinitaria en el paradigma griego, bien diferente al semita. ¿Qué evaluación merecería la confesión de Calcedonia desde una concepción inmutable del paradigma del evangelio de Marcos? Esta inculturación de la fe es lo que ahora se impide hacer, porqueen la comunidad teológica impera la ley del miedo y muchos teólogos callan para no tener que arrostrar problemas que traigan consigo "efectos colaterales".

e. Es falso que, como afirma la Notificación, se haya "mantenido un diálogo extenso y detenido con el Autor". Un encuentro de un par de horas con algunos miembros de la Comisión firmante para señalar las cuestiones teológicas a debate, y ello cuarenta y ocho horas antes de firmarse la Notificación, está lejos de lo que debe ser un diálogo serio, profundo y sincero, y tiene toda la apariencia de buscar una coartada que no engaña a nadie.
f. Terminamos animando a Andrés Torres Queiruga a que prosiga con libertad y fortaleza su trabajo de reflexión y de investigación teológica para el mejor servicio a la Iglesia y el impulso a la credibilidad del anuncio evangélico ante los desafíos de la cultura actual.

4 de abril de 2012

Joaquín Perea, Josep Antoni Comes, Jesús Conill, Adela Cortina, Rafael Díaz-Salazar, Antonio Duato, Teresa Forcades, Carlos García de Andoin, Joaquín García Roca, Mª Dolors Oller, José Miguel Rodríguez, Demetrio Velasco, Javier Vitoria y José Antonio Zamora.

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La clase de religión evangélica será de oferta obligatoria en los centros públicos andaluces

La clase de religión evangélica será de oferta obligatoria en los centros públicos andaluces

Protestantes andaluces

Acuerdo entre la Consejería de Educación y el Consejo Evangélico de Andalucía (CEAA)

La clase de religión evangélica será de oferta obligatoria en los centros públicos andaluces

Será impartida por profesorado propuesto por las propias iglesias protestantes

Redacción, 06 de abril de 2012 a las 12:23

La enseñanza de la religión evangélicaserá de oferta obligatoria para los centros docentes sostenidos con fondos públicos de Andalucía a partir del próximo curso escolar 2012-2013, según se recoge en un convenio de colaboración firmado entre la Consejería de Educación y el Consejo Evangélico Autonómico de Andalucía (CEAA).

Según dicho acuerdo, al que ha tenido acceso Europa Press, la Administración educativa adoptará las "medidas necesarias" para garantizar al alumnado del segundo ciclo de Educación Infantil, Primaria, ESO y Bachillerato que lo solicite "el derecho a recibir enseñanzas de religión evangélica" en los centros públicos y concertados  siempre que, en el caso de estos últimos, "el ejercicio de tal derecho no entre en conflicto con el carácter propio del centro, así como a cuantos pudieran estar interesados en acceder al centro".

De esta manera, la enseñanza de la religión evangélica constituirá un área o, en su caso, una materia de currículum para los estudiantes cuyos padres, madres o tutores, o ellos mismos, en caso de mayoría de edad, hayan manifestado su decisión sobre laasistencia a la misma. Se cumple así una "gran reivindicación" del colectivo evangélico en Andalucía, la de "facilitar desde las Administraciones públicas la libertad religiosa" y la de "normalizar y equiparar" la evangélica con otras religiones, según explica a Europa Press el presidente del CEAA, Luciano Gómez.

Para organizar la enseñanza de esta religión, que Gómez prevé que sea solicitada el próximo curso por unos 4.000 escolares andaluces, la dirección de los centros escolares recabará por escrito y al principio de cada etapa educativa (o en la primera adscripción del alumno al centro) su decisión sobre la asistencia de los alumnos al área o materia de religión evangélica y organizará, conforme a ello, dicha enseñanza, que será impartida por profesorado propuesto por las iglesias a través de los Consejos Provinciales dependientes de la Consejería de Educación del Consejo Evangélico Autonómico.

Estos profesores evangélicos formarán parte, a todo los efectos, del Claustro de Profesores de los respectivos centros públicos y concertados en los que trabajen y, salvo que pertenezcan a los cuerpos docentes del Estado, serán "personal laboral" y se les aplicará lo establecido en el Estatuto de los Trabajadores, en la Ley Orgánica de Educación y en el Real Decreto de junio de 2007 sobre la relación laboral de los profesores de religión.

FALTAN PROFESORES ACREDITADOS

Según Luciano Gómez, precisamente uno de los "problemas" que el Consejo Evangélico tiene en estos momentos es que no cuenta con suficiente profesorado para cubrir la demanda de esta enseñanza, algo que espera poder solventar de cara al curso 2013-2014. En la actualidad, el CEAA cuenta con poco más de medio centenar de maestros formados espiritualmente y que pudieran incorporarse el año que viene a las aulas. Insuficientes, sin embargo, si se cumplen las mejores expectativas de este colectivo y se matriculan los 4.000 menores que en Andalucía profesan esta religión.

Sea como fuera, gracias a este nuevo convenio de colaboración, la enseñanza de la religión evangélica estará garantizada en los centros escolares de la comunidad a partir del próximo curso, lo que evitará, tal y como advierte Gómez, que las familias evangélicas puedan volver a encontrarse con "alguno de los desajustes, contratiempos o dificultades" que, hasta la fecha, "se han podido producir en algunos centros" al respecto de esta religión. (RD/Ep)

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A vueltas con la reforma

A vueltas con la reforma

A vueltas con la reforma

Antonio Algora, obispo de Ciudad Real

Diócesis de Ciudad Real

No me toca a mí juzgar de la conveniencia o no, en el aspecto técnico y jurídico, de una Ley en un momento determinado en el que la sociedad entera está amenazada por una Crisis global sin precedentes en la historia humana. Los ciudadanos de la calle no tenemos elementos de juicio suficientes para dar una opinión técnica en temas cada vez más complejos.

En estos momentos, nos hemos de fiar de las instituciones que deben entender de problemas de tan gran magnitud. Por esto, les debemos exigir a dichas instancias políticas, sindicales, empresariales, financieras y a los distintos colectivos de expertos que actúen con responsabilidad y, si siempre tenemos todos la obligación de construir el bien común, anteponiéndolo a intereses particulares, ahora más que nunca corresponde mayor obligación al que más puede.

Dicho esto, de lo que sí estamos en condiciones de juzgar es de la bondad o maldad de una Ley que rebaja claramente los derechos de los trabajadores respecto a situaciones anteriores, y lo peor es que llevamos muchos años ya de nuestra democracia donde siempre los perdedores en el concierto social, repito, siempre, son los mismos y siempre los más débiles.

Nadie habla de provisionalidad en las medidas que se están tomando, luego lo que se quiere hacer es establecer un “mercado de trabajo” en el que los empleadores hagan y deshagan a su antojo, olvidando que el “empleado” posible es, ante todo y sobre todo, “persona” a la que otros han dado la vida, la han educado, tiene necesidades básicas: familiares y sociales, no es una mera fuerza de trabajo que se admite o despide unilateralmente y durante un largo periodo de tiempo, pues, en un año de provisionalidad en el empleo (esto es lo que dice la Ley), puede ocurrir de todo, desde una gripe a un suceso familiar al que hay que atender antes que a cualquier otra urgencia de la vida de la empresa. Las personas no somos tan flexibles, tan elásticas, como nos quieren hacer creer.

¿De verdad no hay otras soluciones para crear puestos de trabajo? Parece mentira que a día de hoy tengamos que echar mano de usos del pasado que trajeron tanta injusticia y explotación a los trabajadores. Con estas medidas y sin meterme a profeta, se van a conseguir los mismos frutos de un pretendido bienestar, hasta es posible, pero no habremos avanzado nada en que el trabajador se sienta realizado con su trabajo y le sirva para llevar una vida estable y sin sobresaltos; que haga posible la familia, la educación de los hijos, el tejido social compacto y fuerte que hace personas y países fuertes para soportar las inclemencias de las coyunturas históricas.

Y, si no queda más remedio que aplicar hoy estas medidas, ¿no han de ser complementadas por otras en las que lo central sea la vida de las personas? ¡Tantos avances tecnológicos para esto! Da la impresión de que las sociedades desarrolladas van a ser las que más poder concentren en menos manos y esto no se corresponde con las aspiraciones de una sociedad democrática avanzada. Los jefes políticos europeos toman sus medidas por vía de urgencia sin apenas contar con los parlamentos respectivos; los poderes financieros se están concentrando en muy pocas manos. No sé si es muy descabellado pensar que, en el río revuelto de la Crisis, están pescando los más poderosos sin contar con la opinión de la sociedad.

Elevemos nuestras oraciones para que Dios nuestro Señor cuide de los más perjudicados de esta malísima situación que ya cuenta en nuestra España con más de once millones de pobres.

Vuestro obispo,
+ Antonio.

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