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La antigua fórmula que defiende la Conferencia Episcopal Española es antieducativa y anticonstitucional. 15-6-2007

La antigua fórmula que defiende la Conferencia Episcopal Española es antieducativa y anticonstitucional. 15-6-2007

La Conferencia Episcopal española, en su declaración de 2 de marzo 2007, crítica con la Ley Orgánica de Enseñanza (LOE), identifica "el derecho Constitucional (artículo 27.3) de los padres a que los hijos reciban una formación religiosa y moral de acuerdo con sus propias convicciones" con una única vía de darle respuesta: la asignatura de religión católica devaluada, hija de los acuerdos Iglesia-Estado del período franquista.

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Religión: abierta, plural, empática y aconfesional

Religión: abierta, plural, empática y aconfesional

"Decimos sí a una enseñanza escolar de cultura religiosa de carácter abierto, plural, empático y aconfesional". Ésta fue, según cuenta David Casals en El Pais, una de las conclusiones del congreso de la Asociación Cristianismo en el Siglo XXI, entidad que agrupa a los cristianos de base catalanes. Ven con buenos ojos las tesis del Gobierno tripartito, que en el Pacto del Tinell se comprometió a incorporar una asignatura de cultura religiosa en la educación obligatoria, y rechazan las tesis de la Conferencia Episcopal, partidaria de mantener una asignatura confesional católica.

"Si en la escuela no separamos a los niños en función del idioma, ¿por qué los segregamos en función de su religión?", se preguntó Ferran Piñeiro, de la Federación de Enseñantes de Religión de Cataluña. En teoría, los acuerdos del Estado español con la Santa Sede y las confesiones religiosas de "notorio arraigo" -protestantes, judíos y musulmanes- obligan a los centros escolares públicos a ofrecer una asignatura de religión confesional en función del número de familias que lo solicitan.

En la práctica, en los colegios e institutos sólo se ofrece la signatura confesional de religión católica, porque las otras no reúnen el suficiente número de solicitudes. Sólo el 20 por ciento de los alumnos de los centros educativos públicos catalanes estudian religión católica, cuyo temario y profesorado lo eligen los obispos.

"Se divide la clase en función de las creencias familiares, y los alumnos estudian su tradición religiosa familiar sin entrar en contacto con el resto de tradiciones", explicó Teresa Guardans, del Centro de Estudio para las Tradiciones Religiosas. Guardans dijo que la situación actual es "inconstitucional" ya que la Ley Fundamental establece que "ningún ciudadano será discriminado por razón de nacimiento, raza, sexo, religión u opinión". La religión confesional, agregó Guardans, tendría que impartirse en horario extraescolar.

Los cristianos de base rechazaron además "unas comunidades de fe basadas en el autoritarismo arbitrario y la obediencia ciega", y pidieron a la jerarquía eclesiástica que trabaje para lograr la democratización en la Iglesia. "El sacerdotalismo o clericalismo" son la patología de la institución católica, afirmó la monja benedictina Teresa Forcades.

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CLASE DE RELIGION / Una asignatura única de "Historia de las mentalidades"

CLASE DE RELIGION / Una asignatura única de "Historia de las mentalidades"

CLASE DE RELIGION / Es vicedecano de la Facultad de Teología de Catalunya y fue convocado en el Congreso por ERC
Joan Bada aboga en el Congreso por una asignatura única de "Historia de las mentalidades"

Martes, 25 de octubre 2005
El sacerdote, historiador, profesor de la Universidad de Barcelona y vicedecano de la Facultad de Teología de Catalunya, Joan Bada, abogó hoy por incluir en el currículo escolar una asignatura "integral, global y contexualizada", que podría denominarse ’Historia de las mentalidades’, y que sustituyera definitivamente a los distintos modelos actuales y planteados para la enseñanza de la Religión en la escuela pública.
Bada, que compareció ante la Comisión de Educación a petición de ERC con motivo de la tramitación de la Ley Orgánica de Educación (LOE), explicó que la realidad social actual, con la llegada de inmigrantes de diferentes religiones cuyos hijos también se integran en las aulas y la necesidad de conocer las tradiciones religiosas de los alumnos que comparten una misma clase, hacen preferible esta opción.
De la misma manera, considera que una asignatura de este tipo favorece el diálogo entre las distintas religiones y fomenta la búsqueda de una cultura de la paz, al tiempo que elimina una posibilidad "nada acertada", en su opinión, de separar a los alumnos en función de la religión que desean aprender. "Estas segregaciones, que nunca deben atender a cuestiones religiosas o ideológicas, pueden favorecer rechazos futuros entre alumnos de distintas religiones en otros órdenes de la vida", argumentó.
CONTENIDO CONTEXTUALIZADO
Se trataría de una asignatura para todos los alumnos, pero también contextualizada, es decir, teniendo en cuenta la proporción de las diferentes culturas y religiones en la influencia de la situación actual y en la historia de España, dijo en referencia al peso de la tradición judeo-cristiana.
Bada considera que tanto la Constitución como el Acuerdo entre España y la Santa Sede de 1979 hacen posible el cambio hacia este sistema, y recordó que el convenio bilateral recoge en su artículo 16 la posibilidad de modificaciones en la regulación de la enseñanza de religión por acuerdo entre ambas partes y que su protocolo final prevé la posibilidad de hacer cambios cuando el sistema educativo se transforme.
Para articular esta asignatura, planteó la creación de una Comisión formada por representantes de las diferentes confesiones religiosas presentes en España y las administraciones públicas, con el fin de diseñar los contenidos y, al menos al principio, resolver las dudas que puedan surgir.
Respecto a los profesores de Religión, defendió una regulación que acabe con la precariedad, temporalidad y docencia en diferentes centros que padecen en la actualidad.

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Mayor Zaragoza, junto al cardenal Sistach Mayor Zaragoza, junto al cardenal Sistach

Clamor por la paz en la Facultad de Teología. Cataluña Cristiana 3 de marzo de 2011

La paz sin justicia no es posible. Y es así como los pueblos, hartos de las injusticias y de las desigualdades, se rebelan contra el poder de los dictadores en Túnez, en Egipto, en Libia... en una oleada que parece imparable.
Fruto del contacto con la desgarradora realidad de nuestro mundo, la Facultad de Teología de Cataluña, a través del Seminario de Doctrina y acción Social de la Iglesia del Departamento de Teología Moral, organizó los días 14 y 15 de febrero las jornadas La paz, clamor y exigencia de nuestros tiempos.

Figuras emblemáticas de la lucha por la paz como Arcadi Oliveres, Federico Mayor Zaragoza o Flaminia Giovanelli, subsecretaria del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, participaron en unas jornadas en las que se puso en evidencia que la paz nace del interior de cada persona y que la Doctrina Social de la Iglesia se convierte en hoja de ruta profética para los tiempos actuales.

Y, a pesar de tantas frases que parecen evidencias, la realidad es tozuda y marca otra hoja de ruta distinta. Federico Mayor Zaragoza, presidente de la Fundación Cultura de la Paz, recordó que si observamos el momento actual parece que la paz haya quedado sólo en un deseo: «Se está preparando la guerra constantemente con la idea impulsada por los productores de armamento que si quieres la paz has de hacer la guerra

La otra tozuda realidad que puso de relieve este trabajador infatigable por la paz es el hambre: «No tendríamos que concebir un mundo en el que cada día muere gente de hambre. Esta guerra la estamos perdiendo entre todos.» Por el contrario, denunció Mayor Zaragoza, sólo Estados Unidos invirtió en el año 2009 hasta 900.000 millones de dólares en gasto militar y armamento.

Pero su intervención no fue ni de largo pesimista, ya que Mayor Zaragoza destacó los avances que se han realizado a lo largo de la historia, enumeró la amplia Doctrina Social de la Iglesia a través de las encíclicas de los Papas y dijo que el anhelo de paz se halla en el interior de cada persona: «Basta ya de manos armadas, ahora es el tiempo de ver la mano extendida que quiere ayudar, compartir y solucionar.»

En la jornada del primer día, presidida por el cardenal Lluís Martínez Sistach, la conclusión de todos los participantes fue que las revueltas del mundo árabe marcan un antes y un después en el despertar de los pueblos oprimidos. «El tiempo del silencio y la resignación ya se ha acabado», dijo Arcadi Oliveres, mientras que Mayor Zaragoza profetizó que «este sistema de participación democrática se irá extendiendo: mejor será estar precavidos».

Por su parte, Senén Florensa, director general del Instituto Europeo del Mediterráneo, realizó un análisis de los conflictos mundiales, y más en concreto del área mediterránea. Dijo que el intercambio cultural y la convivencia entre culturas y religiones diversas no tiene que ser visto como un problema, sino como fuente de crecimiento, y que la paz tiene que ser fruto del progreso económico compartido.

Si en la primera de las jornadas se realizó una mirada a la situación conflictiva del mundo, el martes 15 de febrero el tema fue el pensamiento ético y la acción eclesial, de la mano de Flaminia Giovanelli y Mario Giro, moderados por Concepció Huerta.

Flaminia Giovanelli, subsecretaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz, presentó los principales elementos del reciente magisterio pontificio sobre la paz a partir de las palabras que pronunció Juan Pablo II durante la Vigilia del Jubileo de los jóvenes del año 2000. Entonces, el papa Wojtyla se dirigió a los jóvenes como «centinelas de la mañana» para indicarles que la visión de la Iglesia respecto de la paz es una visión que tiene como punto de partida, pero también como punto de llegada, la esperanza al tratarse de una visión fundamentada sobre la fe en Jesucristo.

Giovanelli también trató en su intervención el concepto de oposición a la guerra y dijo que, de hecho, la guerra constituye la única condena explícita del Concilio Vaticano II expresada con fuerza y radicalidad. En cuanto al concepto de paz, dijo que la respuesta más articulada que la Iglesia ha dado a este interrogante la hallamos en la encíclica Pacem in terris. Refiriéndose una vez más a las palabras de Juan Pablo II, habló del vínculo entre la justicia y la paz y afirmó que «una renovada comprensión de la visión antropológica cristiana es un elemento esencial para la construcción de la paz».

De acuerdo con el mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2011 «La libertad religiosa, camino para la paz», Flaminia Giovanelli recordó que Juan Pablo II veía en el derecho a la libertad religiosa el punto de referencia de otros derechos fundamentales.

La última intervención de las jornadas fue a cargo de Mario Giro, responsable de las Relaciones Internacionales de la Comunidad de Sant'Egidio, que se refirió a la mediación, una labor que para Sant'Egidio es un hecho gratuito como lo son la amistad y la oración.

«Actualmente nos hallamos ante una mentalidad muy difundida de resignación que piensa que la guerra será la triste compañía del hombre», dijo Giro, «y no es así. La guerra no puede ser considerada sólo un pasaje de la historia. La guerra marca siempre la decadencia de los pueblos, los corrompe, les daña, deteriora el alma de una nación».

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Jesucristo, los judíos y Benedicto XVI Jesucristo, los judíos y Benedicto XVI

El pueblo judío no fue responsable de la crucifixión y muerte de Cristo.

Los judíos exigen que el indulto por la muerte de Cristo sea doctrina oficial

"Era realmente hora de que el líder de la Iglesia Católica hiciera una clara afirmación al respecto"

¿Cómo habría podido todo el pueblo (judío) estar presente en ese momento para pedir la muerte de Jesús?"

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El Exodo no existió", afirma el arqueólogo Israel Finkelstein

El Exodo no existió", afirma el arqueólogo Israel Finkelstein

Entrevista, Luisa Corradini, tomado de LA NACION TEL AVIV.– Israel Finkelstein es un hombre de suerte: aunque sus trabajos de arqueología cuestionan el origen divino de los primeros libros del Antiguo Testamento, judíos y católicos acogen sus hipótesis con auténtico interés y, curiosamente, no lo estigmatizan.

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"Jesús será el líder del islam", dice el Corán.

"Jesús será el líder del islam", dice el Corán.

"Tengo 36 años, y nací y vivo en Barcelona. Soy jesuita y soy teólogo, máster en Mística Musulmana por la Sorbona de París, profesor de Cristología en la Facultat de Teologia de Catalunya. ¿Política? Preocupado por cuestiones sociales. Dios me acompaña siempre. ¿Por qué me interesa el Corán? ¡Porque toda experiencia de fe me atrae!"
- ¿Qué significa Corán?
- "Recitación". Porque Mahoma recibía de Alá esos versículos e iba recitándolos...
- ¿No los escribía?
- No. Mahoma no escribió nada. La cultura árabe es oral. Las personas de su entorno iban memorizando esos versículos e iban repitiéndolos...
- Todo eso sucedía en el siglo...
- Unos 600 años después de la muerte de Cristo, en el siglo VII de nuestra era.
- ¿Y cuándo fue recogido por escrito?
- Unos 30 años después de la muerte de Mahoma tenemos ya el Corán por escrito.
- ¿Conocemos sus redactores?
- No. Para los musulmanes, el autor único del Corán es Dios.
- Alá.
- Que significa "el Dios". El único Dios.
- ¿Veían los musulmanes en Mahoma al hijo de Dios, igual que los cristianos a Jesús?
- No. Para ellos, Mahoma viene a ser como la Virgen María de los cristianos, y el Corán viene a ser como nuestro Jesucristo.
- ¿El Corán es el Cristo del islam?
- Sí. Del mismo modo que el Verbo de Dios se encarna en Jesús y nos llega a través de María, así el Verbo de Alá nos llega a través de Mahoma...
- ¿Encarnado en un libro?
- Como Verbo, como recitación, más bien.
- Entre usted y yo: ¿le debe algo el Corán al Antiguo Testamento?
- Nunca lo cita, pero sí retoma historias tradicionales de la zona, que aparecían ya recogidas en el Antiguo Testamento...
- El Antiguo Testamento, que era y es común para los judíos y para los cristianos...
- Cierto. Ylo que persigue el Corán ¡es confirmar la revelacion judía y la cristiana!
- ¿Ah, sí? ¿No pretende competir con ellas?
- ¡No! El islam se postula como la síntesis perfecta entre judaísmo y cristianismo: quiere unificar el Dios-Juez del Antiguo Testamento con el Dios-Amor del Evangelio.
- ¿Y cómo es el Dios del Corán?
- Es como un juez... misericordioso.
- ¿Aparece Jesús en el Corán?
- Sí. Junto a Abraham y Moisés, ¡Jesús es el profeta más querido del islam!
- ¿Sí? ¿Qué cuenta de Jesús el Corán?
- Que nació de María virgen, que hizo milagros, que curó a ciegos y paralíticos y que anunció la venida de Mahoma. Ah, y que jamás fue crucificado.
- ¿Ah, no?
- No: cuenta que judíos y romanos creían que crucificaban a Jesús, ¡pero en realidad no era él, era otro hombre que se le parecía...!
- ¿Y qué pasó con Jesús, según el Corán?
- Vivo, ascendió a los cielos. Y volverá a la Tierra el día del Juicio Final, ¡para convertirse en el gran líder de todos los musulmanes!
- ¿Cómo ve el Corán al cristianismo?
- El islam considera que el judaísmo corresponde a la infancia de la humanidad... Y el cristianismo, a la adolescencia.
- ¿Por qué?
- El niño necesita nuchas normas y preceptos: eso sería el judaísmo, que legisla mucho. El adolescente rompe con las normas y busca el amor: eso sería el cristianismo...
- ¿Y el islam vendría a ser la edad adulta de la humanidad, pues?
- Para el Corán, sí: el islam toma lo jurídico del judaísmo y el amor del cristianismo, suaviza una cosa con la otra, equilibra, sintetiza.
- Y llevó el monoteísmo a las tribus árabes.
- Sí. Mahoma vio que el monoteísmo era una tendencia en expansión, lo moderno.
- ¿Y por qué hoy vemos tan pocas sociedades democráticas en el área del islam?
- El problema es la dictadura, no el islam. Muchos musulmanes ven compatible islam y democracia. Y otros no lo ven. ¿Ganarán unos u otros? Ah, no lo sé: yo no soy profeta.
- El Corán ¿somete a la mujer?
- El Corán hizo que la mujer ganase en autonomía e igualdad, suavizó la dura situación de la mujer entonces: fue feminista.
- Pero hablamos de hace muchos siglos...
- Por eso muchos musulmanes defienden que hoy el Corán debe ser interpretado en su espíritu, en ese espíritu, no en su literalidad.
- ¿Depende todo de las interpretaciones?
- Sí. Lo de la poligamia, por ejemplo: un versículo dice que un hombre puede tener hasta cuatro mujeres (e ilimitadas concubinas)..., pero luego sigue: "Pero si no podéis ser justos con todas, ¡tened sólo una mujer!".
- ¿Y?
- Que unos se acogen a la primera parte. Otros a la segunda, y argumentan así: como es imposible dar a todas lo mismo, porque el amor no puede pesarse, ¡descartemos la poligamía! Y en Túnez está prohibida...
- ¿Atiza el Corán odio hacia los infieles?
- El odio deriva sólo del miedo: miedo a perder la propia identidad frente al empuje cultural y económico de Occidente. El Corán permite todas las interpretaciones que cada musulmán pretenda darle. El islam, pues, será lo que los musulmanes quieran que sea.
- Si Jesús leyese el Corán, ¿qué diría?
- "No está lejos del Reino de los Cielos".
- ¡Le veo a usted a punto de convertirse!
- Los místicos musulmanes hacen vibrar mi amor por Jesucristo, así como en una guitarra vibra una cuerda en una nota cuando se ha tocado esa nota en la cuerda vecina.
- ¿Cuál es su místico islámico predilecto?
- Rumí, del siglo XIII, que dijo: "Nuestro cuerpo es como María: cada uno gesta un Jesús en su interior". Ya dice el Corán: "Dios está más cerca de ti que tu vena yugular"...
- No veo grandes diferencias entre un místico musulmán y un místico cristiano...
- Ambos ven más valiosa la vivencia personal de Dios que los dogmas de su fe: la letra, sin espíritu, está muerta y engendra muerte.

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